笔者在2024年6月3日《玉融文化》读到融邑一位文史界耆老的最新大作《从一首诗看叶向高晚年心态变迁》，有所感发抒拙见，与之切磋，并与读者相研析。笔者先前认识耆老，一知其2019年在玉融纪念叶相诞辰460周年时曾发表过“赞诗”四首；二与其共同出席在豆区园举行的叶向高文化小型研讨会，并作发言；三于2024年12月一起应邀出席由福清市文旅局在玉融华侨博物馆主办的《文孟震书丹叶向高墓志铭》新书首发式并致辞。一是在大学就读时被告知，对文学作品的评议评论是对原作品的再创作。宜首先以“再创作”的认知欣赏之。二是以先祖叶相公的“多端”思想面对多元文化，宜以包容相融、融合发展的执念看待之。因而在欣赏与感激之余，笔者谨秉持“三钥”——可以认同的；可以讨论的；自己认为的——诚恳与磋如下。耆老大作标题明确说“叶向高晚年心态变迁”。从字面看，人之“晚年心态变迁”，应属客观事实，符合历史唯物主义认识论。作为思维正常人，其一生“生理与心理”总是随岁月、随环境、随时随事而变化着；古贤有言，“心随景随物而迁”，是也。人的心态变迁，亦是非常正常的客观存在；只是对这种普遍的客观存在，尤其需要认知和把握的是：变迁的方向和程度，这也同样客观存在着“因人而异，各不相同”的具体情况。需要特别说一句，心态变迁或是内在心理的一种表象；而一个理想坚定的人，其理念执念，则可能不随心态变迁而变迁；如一定要说其也有变迁的话，则事实可能是其变的更加坚定坚强，并且更加讲求“灵活机动的战略战术”。在变与不变的论述上，叶向高1623年在“天启首辅”任上，有过精辟之论；敬录以下若干。——天运，十年而一变。若此，十年间，朝野之玄黄，云雨之翻覆，沧海桑田之变，更不知几。此果天运为之乎，抑亦人事错迕，相排相激，势使然乎。——董生有云：“道之大，原出于天。天不变，道亦不变。”夫，天固不能不变也。阴阳寒暑以时变，消息盈虚以气变。變彗孛氛，祲露霾薄，蚀以感召变。其不变者，独道耳。道生，天生，地生。人举宇宙间，千态万状，朝令夕改，不可以常情推常。理测者，皆赖道为之防维。故曰：“斯已也。”——三代之所以直道而也……之所谓直道者，亦终不得而掩。惟是习俗之系，醇而之漓；仕宦之系，恬而之競；门户途径之系，合而之分，则日异而岁不同。忧世者，欲维之而不可得，至举而委之于天。——夫，天亦岂能规规搰搰，为人谋耶，人不自变，天且为用。故曰：“国有道，不变塞。国有道，不变塞。有道无道，天之时也。”不变塞，则人也。塞者，非他，即真心也，直道也。（录自《癸丑进士题名记》，《苍霞余草》卷二；全文见笔者《叶向高研究》续丛书二《叶向高思想读悟》上中下之中）笔者所以详录于此，既表示叶向高本身都秉承“变与不变”的理性，也可为同耆老大作标题之认同。笔者后面还将用以论证。“万般皆下品，唯有读书高。”古之读书人，之所以寒窗十载，映雪萤囊，穿经皓首，其最高目的自然是求取功名，之后达官显贵，耀祖光宗，当然也可以报效君国。叶向高应不例外。自少年开始，叶向高就立志奋发有为，憧憬“朝为田舍郎，暮登天子堂”的未来。诗中“倚年只道为官好”一句，应是中国2000年封建社会士大夫共有的心态。叶向高也不例外。笔者认为这也首先值得讨论。讨论叶向高“例外”了没有？事实证明，叶向高是真真切切地“例外”了的！纵观叶向高一生，包括入仕“三朝元辅”，直至两朝两次赐以“存问”告老（分别56岁、66岁），都可明白其读书入仕的“最高目的”，恰恰不在于“求取功名、达官显贵、耀祖光宗”。且以如下二三事例证之。 事例一。当天启下旨让叶向高作《进士题名记》。叶向高特意记“庚辰”——“臣向高当记庚辰。”——“夫庚辰，则臣成进士前三年举者也。”说自己有举进士的经历，“今得执笔，以纪其盛，臣之幸也。”这开笔段，叶向高写了什么？第一句就说：“臣念人才之盛，莫过于周。”诗人因而作诗咏文王。又说享国数十年的人主，都能网罗天下之俊杰，而且“皆为之用”。因而“得人之效，章章若是耳”。还说“帝王欲仁天下，必在得人。”进而说：“得人于盛，时必世。”通篇道出了“国家建学造士”“以共襄国家有道之长”的规律性认知。事例二。作为1613年全国科考主考（“特典也”），躬亲考场，“与诸士供珉之役”，万历大为称颂，赞为科考史上一“大奇”。叶向高后作《拟癸未进士题名记》，寄勉与考士子当“纯心之士”，“立为国之志”，并克志于“自重”“自挺”，“持守其不变之塞，以砥柱波流，反斯世于荡平正直，且与天壤共”；力倡“士惟一心为国家建无穷之基”，“共襄国家有道之长”；还劝说“二毋”：“毋以名为蕲”；“毋以声华自伐”；又概论“纯心”五要素：不蕲名，直；不蕲名，通；不蕲名，智；不蕲名，勇；不蕲名，忠。事例三。1623年叶向高先后奉旨作《庚辰进士题名记》、《癸丑进士题名记》，既劝言道“曲江之题，紫阳青云之标识，皆委于寒烟野草，无复遗踪；名之易湮灭如此，士安用贵名？”又身教说——臣駑劣通籍乜。四十余年，更事三朝，毫无报称。惟是筮仕初心，至今未改。今老矣，故愿与诸士朂之。夫子曰：“三代之英，丘窃有志焉。”臣亦言其志而已。臣谨记。叶向高自己便是“亦言有志”、“筮仕初心，至今未改”及恪行“两自二毋”之典范，当“例外”之“特例”无愧也。叶向高三次入阁两度首辅，经历内忧外患，方知“高处不胜寒”，才觉一己之力力不从心。特别是进入晚年之后，叶氏大彻大悟，上疏近百，力求乞归，退隐田园。这里说叶氏“经历内忧外患”。“外患”诸多，或多数读者知之明白，但“内忧”于何，则可能值得认真讨论，因为关乎“叶向高晚年心态变迁”。笔者后面再展开说。紧接着第（一），耆老大作在第（二）中，呼应了大作文题，开始正式评说叶氏“一首诗”。笔者以为，讨论这首诗才是切磋重点之一。耆老大作明白说这首“七律诗”，一不在叶氏《苍霞诗草》中（准确点是《苍霞草诗》；在玉融文史界简说为叶相“七草”之“诗草”）；二“坊间曾流传”；三“有人断言为伪作”。但我却以为，这首诗不论是叶氏所作，或是他人伪托，却真真切切道出叶氏从“倚年”时光追求仕途，到经历官场风雨后感悟“入仕难”，进而百疏求去的迫切心态。这里的一个“却”字，似乎令读者大有“皮之不存，毛将焉附”的第一观感。试问，如果论据缺乏可靠，那随之的论证与论点还能站得住吗？这“真真切切道出”之说，岂不失去了一个十分重要的论据这一大前提吗？论证与论点岂不建立在事实“木有”的基础之上，让读者何以为信？据笔者所知，叶向高生前即不未有“豆区园”三字；这三字的园名乃其孙子所书。如此，叶相何“题”之有？由此，人们便很容易辨识其真伪——或许可能乃叶相逝世后他人的诗作为“侈附名高”、为博取声名而予以强加。而如果读析了叶相“述怀诗”与“书怀诗”，则更可以果断地予以彻底否定。（这二首诗，见本文第三部分）人们明白，文学创作与再创作，也都是需要讲思维逻辑、思想逻辑和历史逻辑的。耆老大作进而说这首诗“道出的感悟与心态”，以及“特别是进入晚年之后，叶氏大彻大悟”。这两句是不是叶氏的历史真实和真实历史，也都值得认真讨论一番。笔者后面再说。为了让晚年有个休闲之所，他将早年购得的小园重建，作为书斋，准备在此与“青松翠竹等闲看”，享受一段恬适惬意的日子。叶氏晚年经历了纷繁的政治争斗，之后对怡淡生活特别迷恋的心情，从其退隐后醉心山林、开辟福庐、外护黄檗、重建香山等足迹亦可见得。尤其是在他那时的众多文稿中，更可直接窥见。这些也是很值得讨论的一大前所未闻的“新奇之说”。不仅“为了享受而准备”，而且重建了“休闲之所”；不仅“迷恋”，而且还“特别迷恋”；不仅这一诗可见，有诸多“足迹亦可见得”，而且“众多文稿”“更可直接窥见”。呜呼，56岁得万历赐以“存问”而“谢政归来”的叶氏，竟原本如此“特别迷恋”“恬适惬意”之“怡淡生活”，让人们哪里看得出一位曾经叱咤风云的政治家的一点角色、味道、形象？真不知这六年（1615-1620）的“特别迷恋”而“享受恬适惬意日子”之“休闲”，是叶氏的“幸运？还是不幸？”叶向高进入内阁之时，正是万历皇帝懒政怠政时期……活生生现实让他深感痛苦与无奈，这才悟出了“没齿方觉出仕难”的真缔。1620年七月，万历皇帝驾崩。叶向高的学生、太子朱常洛登基，急招叶氏晋京重新入阁。叶氏在这首诗中表现出虽然身处纶扉早已厌倦，但为了辅佐自己的学生，又必须“明知有风雨，仍需要逆行”的一种复杂心态。叶向高七律《题豆区园》和《王康国六十寿序》，都道出了叶氏晚年的生活态度和矛盾心路。这里无论是“幸运与不幸”说、“悟出了真缔”说、“表现出复杂心态”说，还是“道出了生活态度和矛盾心路”说，每一说都是可以讨论的，都与叶向高晚年究竟是什么身分、心态、形象有直接关系关联。耆老大作之第（三）特别选择叶向高1617年作的《王康国六十寿序》文，来作“直接窥见”和有力佐证；一边引言说：（叶氏说自己）“至于穷年皓首，名位已极，而然不肯休，盖非独愚不肖为。”一边又节录说叶氏“由衷赞叹”于王公“盖幸其休”，“而犹喜其得从公之后也”，并“自愧”于“不早”（归里休闲，从容恬适于山水之间）。于是说叶氏于《序》“其间悔不早退的表白，当不全是谦阿之词。”笔者认为可以讨论的，一是叶氏“表白了”什么；二是叶氏“自悔了”没有。也即《序》全文表达了何情何意。详读《序》通篇，当可明白叶氏在颂祝王公“乃其得年也”（及其缘由）之同时，特别说“盖幸其休”；并把自己摆进，借机作了个“反躬”：一，被说“不肯休”，其实非自己不为也；二，虽“犹喜”（自己从公后告休），但“自愧”没能获得更早一些。其时，叶氏已经“谢政归来”三年了，其《序》文似乎没有丝毫“自悔的表白”。于是，无以言说“谦阿之词”。笔者一向认为，赏读与评论文学作品，也应当尽可能的持守大宏观、大历史、大逻辑；体现“客体的人化，即对象主体化。”有如马公说的：“五官感觉的形成，是以往全部世界的产物。”这里，笔者说当怀“袖里乾坤”纪，意在评论者当尽可能看到与讲到“两个全部”。评论他人作品与作者，除了离不开其所处的“时代背景”（还有思想背景、历史背景、社会背景等）这个语文课本与文学教科书上的常识外，笔者认为评论要尽可能看、讲“两个全部”：一看作者作品的全部；一看作者一生的全部。叶相的全部诗作，估计不少于500首；其《苍霞草诗》（八卷本）472首，加上俞达珠老先生生前点校辑补的《苍霞诗草》“九卷本”中补遗的包括“题刻诗”在内的39首（不含其辑注的“似不是叶公所作，录以待考”的《豆区园题诗》与《知足歌》二首；应减去与卷七重复的三首），再加上未收集到“八卷本”“九卷本”的“散轶诗”，总数大超500首。（“九卷本”《前言》说“八卷本”共收340首，与实数472首，少计了132首。）“八卷本”之八卷，依次为：卷一“五言古”64首，卷二“七言古”21首，卷三“五言律”94首，卷四“五言俳律”16首，卷五卷六卷七“七言律”分别85、82、60首，卷八“七言绝句”50首。笔者粗浅读感“八卷本”，以为从卷一第一首《送仲弟还家并示季弟》（作于南京留都），到卷七最后一首《戊申元日书怀》（作于1608年“独相”任上），其诸即时的“书怀抒怀”“言情言志”的，占了绝大部分；其中冠题“书怀抒怀”的就有数十首，大可领悟叶相1608年前的“心态心路心志”。再概观纵论叶相的一生；其从倭难中“天幸”地活下来走出去，到入仕初目睹同馆“皆有凭藉”“多时髦”而感叹自己因无“背景”之艰困（“余海上孤生，朝中无一相识，踽踽如也。”），到矢志愤发奋起、二十年图成心志；从1607年入阁的“三无自矢”（“无营身肥家，徇私罔上；无以成心违众、以胜心败群；无以党心植交、以患得患失心固位”；“此余之立心，可以对于天日者。”），“更事”万历泰昌天启三朝到66岁退老感慨的“三未自念”（“未尝害一人，未尝受人金钱，未尝向六曹请一事”；“上与内珰皆知之”），其为官心态心志心路，应大可明晰（1629年《崇祯叶向高谥文》，88+48字，作了辅绩官品极评）；正如叶相1623年自己写下的如下类乎“结语”的文字——臣駑劣通籍乜。四十余年，更事三朝，毫无报称。惟是筮仕初心，至今未改。今老矣，故愿与诸士朂之。夫子曰：“三代之英，丘窃有志焉。”臣亦言其志而已。臣谨记。这“筮仕初心，至今未改”八字，字字皆掷地有声，声声都发聋振聩！孔圣人曾直指诗的四大功能——兴、观、群、怨。毛公之“毛诗”总能把其发挥到极致，一大特点在于慧眼卓识而出奇独特地抓住“关键点”。真至理典范。笔者这里说的，是笔者认为评论者要着重于诗作（尤其名人诗作）的内在实质，即“要旨”“要意”所在。诗作是文学表达、文学创作的一种特殊形式；其固然要依循“形象思维和格律”（即“人化美”“艺术美”“诗化美”）的要求，但其内在实质还在于“以人为中心”地能动反映人的情感世界和执念境界（尽可能的“崇高美”），也即着重于“诗意”——“诗情诗志”（合乎于“诗抒情”、“诗言志”）。因而“诗评”要深入于其中，致力于“以不害意为要”，做到不害“诗意”；也不停留在表象上（如之一停留在“心态”表象上，则可能有所“损意”）。由此且看耆老评论的这首作于1620年的七律诗。笔者认为，即使退一万步说，这首“抒怀诗”是叶氏1621年“二进内阁”前所作的，其所据以评论叶氏“晚年”心态心路及其变迁，也明显地存在十分遗憾的欠缺——试问那1621年后的7年（到叶氏终老于1627年）、这可是更真真切切的“叶氏晚年”的重要时期，其心态心路及其变迁，又到哪里去了呢？！不说“害意”了，至少有所“损意”。一个“三据”之文字明镜于《蘧编》：叶相于1621年“天启元年辛酉”（“余六十三岁”）记“三月○○日，奴酋陷沈阳，随陷辽阳。余在三山，闻之甚忧虑，且恐里居不能安。”中丞御史等“相继疏催余出”。天启帝“遂命兵部马上差人，赍勅来催。”“余不得己，以六月初九日起程”，于十月“二十一日入都，次日见朝”。这里不仅没有所谓的“大彻大悟”的一点痕迹、一丝味道，而是更为真真切切地见白叶相其时心之忧，行之驰！如果评论者想要“以一概全”的评论，以“一窥见全部”的赏析，那么也当十分审慎的精选其最准确的、最精彩的、最美妙的，从而实现“以不害意为要”的主旨。笔者以为，耆老与其赏析评论那首似是而非的“伪作”，不如选择如下二首《闰九日北上述怀》和《戊申元日书怀》（作二选一亦好）——更为“质实”与“真挚”。还有诸多在闽“闻警”“闻闽有警”“忧边”等诗作——“操危虑深”而至“万端之忧”，录入附后《小集》。“九卷本”俞老先生《前言》的评论，可说是较好地持守“要意要旨”的夾叙夾议的范例。《前言》对“八卷本”诗作进行“叙述”；既“综观向高诗的风格”，认为诗内容“融言情与言志于一体”；又详尽“言情诗”之方方面面表现，有亲情、兄弟手足情，有师友情，有故乡桑梓情。包括“苦情”“旧情”“乡情”；尤其高位论说“以吟史为题的诗篇，更是寄存了忧国忧民的心情。”也还评说“叙怀述志诗”——多以一生重要的“时与事”来表白，又多是感叹“时事不可为”和报国无门的遗憾。（此外，也说叶公有许多“诗论”文章。）笔者认为，叶相诗作的内在实质（要旨、根本），可以概要为一句——“报国为民”的“筮仕初心”——报国于“复还唐虞三代之盛”，臣道于“为民造命”“为民造福”（其“福文化”核心二句：“以民之为心，以民之利为利”；“谋千万人之福，谋国家千百世之利”。笔者2022年4月写的《叶向高的“福利观”》编入《叶向高研究》续丛书三《叶向高思想读悟》上中下之中）。或可说叶相诗作所反映的诗情诗志，完全折射出其入仕为官的至老不变的“初心”。其“变与不变”的理性认知和精辟之论（前面敬录），于此时（1623年）也表白得无比坚定与鲜明。笔者2022年8月写的《叶相晚年如何“写自己”》（《叶向高研究》续丛书四《叶向高晚年管窥》）和2020年2月写的《叶向高“临终之忧”忧什么？》（《叶向高研究》续丛书三《叶向高思想读悟》上中下之下），都详尽了叶相晚年“变与不变”的历史真实，可作“三据”者也。（叶相“三据”理念——“灼有实据”、“明证确据”、“可考质据”）读叶相“八卷本”诗作，当令读者尤其深感其中的“忧国忧民”之心之志之情、之主旨之主流之主要；优美佳句，不仅俯览即是，信手拈来，而且特别的醇厚浓烈，特别的鲜明突出。也当使叶相诗作评论者绝不会写出、发出对叶相有所“害意”（或有“损意”）的文字、文章来！ 本文结束前再说二句。先一句叶相第一次罢归后于诸多“悠游”中之“忧”和第二罢归后于日甚“病苦”中之“忧”，是一脉相承的，是一以贯之的；二一句叶相临终前三个月与“西子”“三山论学”于“二十问”中之“忧”和“年来触事感伤”于与孙“诵陶诗”“存心苦”中之“忧”，是何等激愤的，是何等虔至的！“自笑挂冠今已晚，白头才结此山缘。”（“福清灵岩游诗”）此句又是何等的“洒脱”与“豁朗”！总一句，叶相在根本上是始终不渝、坚定不移、万难不变的。犹请耆老先生和各位读者特予关注。于此一起谨识明季论者句，叶相“其文，殊有苏气。”“有迁史家法”。笔者借此机会，姑且选辑《叶向高“忧国忧民”诗句小集》附后，供大家悦读赏析叶相诗作时参考。 （2024.07.14一稿完成；07.15二稿；07.16二稿）卷一——“问汝乡井事，谈说解人熙。我汝各努力，明德以为期。”“促膝坐夜阑，每念当世艰。”（《送吾师赵先生》有序；“惟以时事纷纭、人情棿杌、安危大计为虑”）“忧天屡傥言，抗志在休沐。”“感世发长吁，微言吐衷抱。”“大道寝以衰，力挽未坠绪。正气凛不移，苍生望平治。”“谁云天听高，孤忠亦鉴许。一身系安危，去就何容易。”“方酬国士志，宁谕文藻饶。”卷二——“人生欢合总难料，覆局转眼伤离情。”“驻世还丹岂无术，捧日补天事未毕。”“经春不雨焦桑麻，树皮剥尽草根死。更惊虎豺群磨牙，谁为登天击天鼓。”“高台何用筑怀清，夜夜寒光照青史。”“薄宦宁为五斗覊，一片雄心有其子。”“眼看世事泪如雨，一片丹心共谁语。”“世事苍茫一回看，何论白夜与苍狗。”“人代蜉安可论，凌空羽翮长飞翻。十洲瑶草亦堪拾，何必浮湛金马门。”“世事苍茫无不有，鼠璞同疑更谁剖。眼里从教售碔砆，怀中终自藏琼玖。时来致用非偶然，尚方符玺蛟龙鐫。请看赵璧归秦日，好忆陵阳泣玉年。”卷三——“乐褁关心久，闲居事事宜。灌园呼稚子，看竹长孙枝。踪跡贫谁问，文章世转疑。但知尘虑息，未敢愧支离。”（《病居斋园偶成》）“哀歌三峡泪，酎酒百蛮人。今日乾山道，披图更愴神。”“谁云弱水隔，峰顶即蓬莱。”“故乡魂断后，此地是并州。”；“关月几回白，京尘时復缁。枕边徒客泪，天畔岂归期。二竖何相苦，吾生自有涯。”“承恩陪画省，上计赴宸居。但识浮云意，悠然任所知。”（《报满北上卧病界河驿枕上口占八首》）“时艰应恋主，身病且忧生。未觉浮沉易，终惭出处轻。”“艰危应在念，吾已愧栖迟。”； “正是雄飞日，那看赋鹏时。”“西州今日道，那忍更盘桓。” “肠为忧时断，心犹许国违。西崦可驻景，谁学鲁阳辉。”（《哭朱吏部》有序：“谈及天下事，辄不胜慷慨，忧时之感。余哭之甚哀，盖为世道惜非，以悼吾私也。”）“北阙望还遥，封章达九霄。天意高难问，尘心晚欲消。”“还余肝胆在，慷慨向谁论。”“安危情尚在，匡济事全非。九原不可作，遗恨向纶扉。独有苍生泪，犹堪洒路尘。回天孤夙望，属纩得遗编。”“安危今日事，南北故人情。独惭黄阁里，无计答苍生。”卷四——“烽火连海浄，楼堞接云窥。为政看如此，循良信在慈。”“一代宗臣重，三朝帝眷隆。不胜御李幸，忧国意偏同。”“悬崖萝欲合，怪石笋能抽。忽传烽火急，临眺且销忧。”（《闻有闽警》）“圣代隆元化，名公夙应期。人间偓佺侣，天上帝王师。”“开国山河在，承欢岁月长。花甲看初徧，芳辰度未央。”“岁晏忽悬孤，祥光照帝都。家声传太史，廷对接鸿儒。”“圣代推元老，殊勋勒景钟。忧国臣心切，悬车帝眷浓。”“自天传宠命，冒暑发征轺。皇华方载道，驷牡欲还朝。”卷五、六、七——“古来国士真如此，夜夜寒光照青史。”“薄宦宁为五斗覊，一片雄心有其子。”“三秋斗转绳河直，万国天回化日舒。最是皇情关典礼，东朝消息近何如。”“莫怪清朝无禅草，辽阳烽火烛天红。”（《登泰山》）“忧国总知元老在，谁从宵汉更相依。”“西曹封事忧偏切，北塞军储计未全。痛哭只今谁贾谊，治安还奏圣人前。”“独怜国士恩难报，愁对东风桃李春。”“漫拟蓝舆问八闽，喜从龙马见精神。”“属国东南久晏安，长鲸何事簸狂澜。诸番半苦倭奴暴，边吏全骄汉法宽。强弩楼船皆出戍，度辽横海各登坛。扶桑回首犹烽火，愁绝秋风壁垒寒。”（《闻警四首》）“江上军声冲浪起，匣中剑气带霜寒。千里干城推国士，谈兵还数酒杯宽。”“青山未合孤臣老，绿鬓难忘国士忧。”（武夷五曲）“艰危慷慨紆筹略，一曲休歌行路难。”“敝裘同上忆长安，此地重逢破客颜。十载风霜看短鬓，一时文酒共青山。”（《赋此志怀》）“留取平台一片石，为君铜柱纪功成。”“登眺不妨归路晚，明朝骑马又风尘。”“三花折尽应堪寄，回首晴云是帝京。”“誓指河山开帝胄，馔携鱼筍荐亲觴。从来词客多将命，谁御潘舆向北堂。”（六）“逢人莫说中朝事，忧国还添白髮生。”“艰危不尽孤臣泪，幽縶宁摧百拆肠。莫言明主恩终薄，宣室求贤事未荒。”“孤卿前后恩谁并，十载行藏意自知。”“宦跡三朝依日月，乡心一夜长蓬蒿。”“道心一片清如水，不羡疏家二传名。”“一夜胡尘掩将星，黄沙漠漠惨边庭。阵云未捲旄头落，塞草空余战血腥。万里狼烟愁拊髀，千秋麟阁想图形。只今细柳重开日，传得悲笳不忍听。”“相看不尽忧时意，匡济终须命世才。”“卧阁水云销案牘，登楼烟火即潇湘。桑柘谁云偏此地，三山原自有甘棠。”“扶桑万里无烽火，箫鼓楼船日正曛。”“清禁追陪惭忝窃，喜从乡里借辉光。”“雁声偏向边风急，龙气遥从北斗悬。”“时艰早系群公念，不向青樽泿拍浮。”“画省封章多未達，老臣长有寸心悬。”“六载持平属旧京，重看书计入承明。苍生四海归匡济，黄髪中朝仗老成。内里金貂仍出使，边家烽火未休兵。只今听屦星辰上，多少艰危报主情。”“才子声华北斗旁，年来踪跡落潇湘。”“衣冠万国共朝天，才子风流汉署偏。”“时危转觉家山好，身去偏愁国事非。客路关河还渺渺，留京冠盖共依依。”“海上烟霞谁不羡，可能回首大江东。”（七）“海上争传仙令至，云边忽送帝书来。自愧疎庸无报称，每登先垅一徘徊。不是君恩真浩荡，青山谁识有荒丘。”“徾名未遣尘心尽，多病终知世路妨。松菊只今聊暂别，休言三迳便成荒。”（《闰九日北上述怀》）“樽前忽起兴亡恨，千载孤忠事可哀。”“甘泉未绝烽烟警，画省还高剑屦班。今日艰难何计达，五云高处望进颜。”“空山寂歷成孤往，画省从容记并栖。鍊得长年金骨就，愿从丹灶乞乃圭。”“朝庭未罢徵贤诏，簪笔还看扈圣明。”“腰间黄绶官堪傲，门外青山吏亦仙。”“岁晚翻为出塞行，风沙万里暗前旌。运筹已借帷中画，草檄兼传鄴下名。”“名从汉省郎官起，课自虞廷圣主知。临轩若问东南事，民力年来已不支。”“无计相留情转切，北门携手可同行。”“此日安危谁可任，还从谢傅问行藏。”“河山千古说东秦，仗节元须社稷臣。艰危几上回天疏，慷慨终怜报主身。”“一片离心何处是，江南江北不胜愁。”“西南烽火未全除，鸟道驱驰畏简书。从此边陲希战伐，年来消息更何如。”“此日民艰真可念，何年大有更堰书。记得桑林躬祷日，雩坛亲却五时车。”“老臣自有回天力，莫遣苍生望更迟。”“吴地频年忧国计，尧天到处见皇仁。端居欲问君平卜，投策休言卦是屯。”“烽火五原今罢警，太平无事好称觞。”“落日亭台游客兴，浮云京阙老臣情。”“长餘正气千年在，犹有清风隔代来。”“忧国不堪泉府尽，怀人好忆石城秋。”“最是悬孤多乐事，元宵灯火○人间。”“三朔正逢初度日，千秋长现宰官身。”“阅世翛然五十春；半百相看笑此生。”“帝业已从孤剑起，雄心不向酒杯空。”“直北长安天尺五，谁从汉殿共呼嵩。”“风云已合千年运，勋业终归九庙灵。最是腐儒欣托乘，还随衮舃拜明廷。”“黄扉伴食独多惭，衰病真同七不堪。百岁光阴今已半，千秋事业岂云三。回天此日凭谁力，报国当年枉自谈。松桂山中萧瑟甚，几回翘首望天南。”（《戊申元日书怀》1608年万历三十六年）卷八——“海上烽烟似列星，道傍逐客叹浮萍。庙廊自有安边策，莫谓君王亦听荧。”“寒旌高捲扫胡氛，赋罢新诗酒半醺。莫是将军生贵甚，樽前揖客总能文。”“腰弓挿羽射天狼，略入阴山古塞傍。谩讶单于惊下拜，前身元是郭汾阳。”（俞氏）卷九——“莫向凌霄台上望，烟尘今正起辽东。”（1619年“福州乌山题刻诗”）“花鸟总知春事好，林泉偏觉圣恩饶。扶筇更上层台望，缥缈彤云护紫霄。” （1615年“福清瑞岩题刻诗”《谢政归来》）“嶙峋石竹插青霄。一自名山传梦后，只今玉带愧横腰。”“相逢好共寻丹诀，回首人间万事非。”“人世有情尘梦短，溪流无患水声长。”（1617、1618年“福清石竹山题刻诗”）“雨里看山事事忙，相携藉草共飞觞。胜会朝辞元亮醉，浪游应笑步兵狂。”（“福清仙井岩题刻诗”）“怀贤莫起前朝恨，留得名山此日看。”（“福州长乐晦翁岩题刻诗”）“忽见千峰霁，方知天地宽。蓬壶看咫尺，挂席亦何难。”（登东金山五言诗）“第一名山势郁盘，登临方觉海天宽。茫茫尘世何须问，万仞峰头一笑看。”“绝巘登来路未穷，倏然两腋起天风。胜游喜值升平日，烽火休传大海东。”（“福清黄檗山题刻诗”）“群峰争赴海，乱石欲参天。岩头一以眺，杖底满云烟。”（“福清万石山游护国寺诗”）“自笑挂冠今已晚，白头才结此山缘。”（“福清灵岩游诗”）“从此鲸鲵须远遁，扶桑万里见晴空。”（“福清登福庐山诗”）“雨后看山景倍清，浮云散尽月华生。参差星汉连天阙，窈窕峰峦出化城。酒对良宵频改席，歌闻空谷各传声。应知此会人间少，醉倚栏杆颂圣明。”（1617年“万历丁巳季夏十三日”“福清福庐山题刻诗”，“因赋一章，用记岁月。”）
往期链接
¤ 叶树福 丨 寿宁犀溪名称之辨
¤ 叶立俊丨云山叶系之“世祖世孙”小议
¤ 叶树福丨浅说叶姓与泰顺南峰寺的渊源
¤ 叶树福丨刍议族谱中“几世祖”“几世孙”的称谓——以寿宁县《北浦叶氏总谱》为例
¤ 叶贵良丨叶氏先祖赞诗（二）
¤ 叶贵良丨叶氏先祖赞诗
¤ 叶圣丨浅析清水洋先人墓碑记载中蕴藏的叶氏家族的时代命运
![]()
扫二维码添加关注公众号，分享发现更多精彩……
本平台以研究与宣传叶姓的源流、人物、文化为主导，以光大与弘扬叶氏文化为宗旨。
本平台绝大多数为原创作品，引用请注明出处！
本平台文章文责自负，所述观点仅代表作者个人观点，不代表本平台及编者观点，请读者自辨。欢迎持不同观点者赐稿，和气研讨，理性争鸣。
联系人：叶树福 投稿邮箱：982036775@qq.com
