一千多年前，叶姓先民历尽千辛万苦、跋山涉水，进入泰顺荒地，面对着未知的自然环境和种种危险，但心中的信念和对新生活的渴望让他们勇往直前。他们筚路蓝缕启山林,栉风沐雨砥砺行，在这里用自己的双手和智慧去创造新的生活，繁衍生息，代代相传。据寿宁《北浦叶氏族谱》记载：远祖自松阳到北浦（今犀溪村），历经四迁。此四地分别为：青田大柘（今浙江景宁县大漈）、瑞安百丈青山头南峰墺（今浙江泰顺县百丈镇双岭村南峰自然村）、叶家岭头（今泰顺县辖）、峰连山（今泰顺县西旸镇白海村黄连山自然村）。自远祖叶兴保约在唐咸通年间迁入南峰墺至百念一于南宋祥兴元年（1278年）迁入北浦，先祖在泰顺生活四百多年，而今还有数百位北浦后裔在泰顺县安家落户。又因为北浦世系与不少泰顺叶氏宗支的世系你中有我，我中有你，由此梳理相关世系有其意义与必要性。现选取几个主题作一些肤浅性地分析，还祁望广大宗亲批评指正。
一、泰顺叶景宝世系初探
二、泰顺叶瑞旸叶氏谱系浅探
三、泰顺叶显二兄弟是哪朝代人？
四、再谈叶姓与泰顺南峰寺相关话题
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综合泰顺叶氏多部谱牒得知，叶景宝后裔在泰顺主要有百丈镇双岭村黄垟、南浦镇连山（周坑）、筱村镇新楼等支派。根据清嘉庆九年（1804年）吴应忠撰写《周岗叶氏宗祠记》文记：“新楼贴钱捌千文，黄壇房贴钱捌千文，连山房贴钱，壇旗房贴钱。”可见，连山支派分为新楼、黄壇（今文成县黄坦镇）、连山、壇旗（今文成县珊溪镇坦岐村）等房派。今按泰顺有关叶氏谱牒尝试分析，敬请宗亲指正。 一、南浦镇周坑村《周岗叶氏宗谱》（简称《周坑谱》）叶景宝迁居青山头南家奥（《北浦谱》称南峰墺），4世叶世猷迁百丈口叶岸，6世叶惟良入赘连山连初登家（连初登与弟出家南峰寺，将家业交给惟良），后携堂弟惟镇，排行五三，同居连山。明隆庆四年（1570年）为首编修族谱的15世叶文会之子知豪由连山迁居周岗（周坑），知豪子孔珠，珠子耆宾守宠，守宠传大用等五子，均为耆宾；守宠孙及曾孙入庠9人，尤以长孙恩贡茂夏在顺治间担任乐清知县为著。该支叶氏诗书蝉联，自此衍发一大家族。从《周坑谱》中不难发现，连山叶氏17世孔字辈103人，除了周坑叶氏孔珠与胞弟孔传（无后续记载）这一脉繁衍至今，其余居住连山的百位“孔”字辈的何去何从不知所终（光绪《南奥谱》世系接到“孔车”一脉，但道光《南奥谱》并非这般记载）。![]()
按照周坑叶氏世系为：1景宝（居南家奥）——2宗仁——3孔成（居叶家奥）——4世猷——5公安——6惟良（居连山）——7大全（疑永乐十七年即1419年修谱）——8存激（行七七）——9日享——10友望——11司国——12伯英——13仕宾——14宗初——15文会（隆庆四年1570修谱）——16知豪（居周坑）——17孔珠——18守宠——19大——20茂——21昌（叶光昌康熙二十一年即1682年修谱）——22兰——23北——24廷——25正——26玉——27立（光绪修谱到这一世）——28家——29道——30应——31成——32世（1982年修谱到这一世）——33尚。（一）嘉庆谱收录《宋故银青光禄大夫、户部尚书叶公墓志》，称景宝生于南宋时，嘉定戊辰（1208年）进士。（二）从清嘉庆九年（1804年）《周坑谱》来分析景宝所处年代。1. 明隆庆四年（1570年）修谱时，当事人有14世宗字辈、15世文字辈、16世知字辈。按繁衍至16世来推算始祖景宝所处大致时间，15世⨯30年/世=450年，那景宝所处时间为1120年，斯时是北宋宣和二年（1120年）。谱载景宝“登嘉定戊辰（1208年）第进士”，按特定时间1570年时衍发至16世来推算代隔时间为：（1570—1208）年15世≈24.13年/世。2. 20世叶茂夏于顺治三年（1646年）取得恩贡；按照30年/世的代隔时间来推算，景宝所处时代为：1646年—（19世⨯30年/世）=1076年，斯时是北宋熙宁九年（1076年）。如以景宝1208年进士来计算代隔为：（1646—1208）19世≈23.05年/世。3. 27世叶立荣（1803年生）；按照30年/世的代隔时间来推算，景宝所处时代为：1823年—（29世×30年/世）=953年，斯时是南唐中主保大十一年（953年）。如以景宝1208年进士来推算的话，斯时的代隔为：（1823—1208）26世≈23.65年/世。从以上三个特定时间及30年/世的代隔时间来推算，叶景宝大致在953年至1120年。如以景宝“登嘉定戊辰（1208年）第进士”来推算周坑叶氏衍发的代隔时间，每一世23—24年，比当下多数认同的30年/世少6—7年。（三）从1982年续谱的情况来分析。最晚辈、最早出生的是32世叶世有（1954年出生）。那32世叶世有与27世最长者叶立荣（1803年生）的代隔为：（1954—1803）5世≈30.2年/世。按这个代隔时间来推算始祖景宝的出生时间为：31世×30.2年/世=936年，还是五代十国时期。（四）从连氏立家产赠予文凭给叶惟良的时间为永乐七年（1409年）来推算。“连三十九（初登）与连四十（三捷）自孺无嗣，衰微已极，遂发觉念往去南峰寺修行削发为僧，将连山山场、世业基址立文凭一纸”，是永乐七年（1409年）交付叶惟良，还有两位黄姓见证。叶惟良为第6世，按照30年/世来推理的话，始祖景宝1409—150=1259年，时南宋开庆元年（1259年）。![]()
（五）从历修谱牒的时间来来看代隔时间。《周坑谱》首修于明永乐十七年（1419年），时第7世最长者生1419年；次修于隆庆四年（1570年），时第15世最长者1570年生，以此推算相互间代隔约18.88年/世。次修时15世最长者1570年生；三修于康熙二十一年（1682年），时第21世最长者生1682年，以此推代隔约18.67年/世。三修21世最长者生1682年，四修于嘉庆九年（1804年），时第25世最长者生1804年，以此推代隔约30.5年/世。四修时25世最长者生1804年；七修于民国21年（1932年），时第31世最长者生1932年，以此推代隔约21.33年/世。以上四个区间的代隔时间分别为：18.88年/世、18.67年/世、30.5年/世、21.33年/世，也没有什么特别不合理，间接反映出连山叶氏繁衍很正常。从《周坑谱》以上五点分析来看，假设先忽略始祖叶景宝“南宋嘉定戊辰（1208年）进士”这个记载，以谱内一些特定时间并按照代隔30年/世来推算叶景宝所处年代，有936年、953年、1076年、1120年、1259年等，跨越幅度较大，一时也不好定论。那依叶景宝墓志所载是南宋嘉定戊辰（1208年）进士，今繁衍至33世来看代隔时间：（2024—1208）32世=25.5年/世，也是符合人类繁衍规律的。 《南奥谱》历修时间是：康熙三十七年（1698年）、嘉庆七年（1802年年）、道光二十六年（1846年）、光绪辛巳年（1881年）、民国17年（1928年）、1984年。现存本最早的是道光二十六年（1846年），由潘国高续修。![]()
据道光版《南奥谱》世系图，结合康熙三十七年（1698年）张昌龄撰写的源流序，其世系及迁徙图依序为：1景宝（居南家奥）——2宗仁（居彭坑洋）——3六三——4桂三（桂三、四、五、六）——5敬一——6全三（居溪口）——7添弼——8辰台（居南家奥）、辰达——9淑文——10永枨——11廷林——12思梅——13庆赐——14绍仁——15子椿（居百丈叶岸）——16德十——17铸文——18敏顺——19士高——20昌序——21兴保（行七七，陈氏生进成等七子）——22进良——23丙福——24元榜（迁居六源洋底）——25光绅（迁陈庄下革又迁洪口齐家寮）——26茂——27子（子美、子全退洪口九革）——28成（成龙、成让迁南奥黄垟旁山，成信于嘉庆元年<1796年>迁南坑洋坑底迁，成显迁南坑店后，成德<1743—1811>迁南奥黄垟院边）——29荣(荣青于乾隆六十年<1795年>迁秀村东峰)——30百——31世。从《世传》可知，景宝至31世“世”字辈，只有在26世“茂”字辈开始有记生卒时间：26世茂麒（1705—1783）、茂麟（1715—1771）；27世子美（1746—1792）、子全（1737—1797）、子承（1747—？）……。谱载始祖景宝，行安五，由进士第，历升户部侍郎。公由郭公洋迁南家奥。没有记载具体时间，只能从世系图相关世次及特定时间来推算。1. 按26世叶茂麒（1705—1783）20岁时来推算，那景宝所处时间为1725年—（25世⨯30年/世=750年）=975年，斯时是北宋初年，即开宝八年（975年）。2. 以27世叶子美（1746—1792）20岁时来推算，那景宝所处时间为1786—（26⨯30=780）=1006年，斯时是北宋初年，即景德三年（1006年）。3. 以31世最晚辈、最早出生的叶世招（1825年出生）20岁时来推算，那景宝所处时间为1845—（30⨯30=870）=945年，斯时是吴越开运二年（945年）。4. 以26世叶茂麒（1705—1783）与31世叶世招（1825年出生）来算代隔时间：（1825—1705）5世=24年/世。按这个代隔时间来推算始祖景宝的出生时间为：30世⨯24年/世=720年，即1825—720=1105年，那是北宋崇宁四年（1105年）。从《南奥谱》上述四位人物的生卒时间，结合代隔30年/世来推算叶景宝所处年代，有945年、975年、1006年、1105年等时间，都是处于北宋时期。筱村镇新楼叶氏：叶景宝4世孙叶公宁季子惟镇居连山，后裔居新楼；17世孙叶春荣于康熙年间迁入三魁玉溪东奥；18世孙叶长庚由东奥分徙三魁张宅。据了解，新楼有几户人是周坑迁过去的；三魁东奥谱现在可能合并到叶瑞旸谱。据1996年《泰顺县叶氏连环谱》记载来自《东奥叶氏家乘》抄录，有两封《诰命》：其一是《节度使思恭公诰》封武德军节度使叶思恭为河阳郡王，落款时间为贞元四年（788年）；其二是《侍郎景宝公敕命》授叶景宝为户部侍郎，时间为淳祐六年（1246年）。由此可见叶景宝为南宋后期人。黄壇即今文成县黄坦镇，壇旗是在今文成县珊溪镇坦岐村，没有进一步调查。据初步了解，文成县主要有两支叶氏，一支是公阳叶氏，始祖为南唐殿前都押衙副将叶仁捷（约904—约988年）由处州松阳卯山迁入紫华山郭公洋；另一支是西坑叶氏，大约有三百多年的衍发史。综上所述，叶景宝所处年代笔者偏向于按《连山谱》所记“南宋嘉定戊辰（1208年）进士”为准，也就是说是南宋时期人。光绪七年（1881年）潘嗣濂续修的《南奥黄垟院边叶氏宗谱》是在道光二十六年（1846年）潘国高续修的基础上，再借鉴参考了嘉庆九年（1804年）库村吴应忠续修的周坑《周岗叶氏族谱》而成，经仔细拜读比对，发现不少问题。周坑叶氏第六次续谱是在光绪二十三年（1897年），与南奥于光绪七年（1881年）的续修没有交集，周坑叶氏六修时没有将南奥叶氏光绪七年续修的世系成果抄入，也就是说南奥叶氏光绪七年的续修是单方面参考《周坑谱》。 ![]()
道光版《南奥谱》记载景宝至“世”字辈是31世，前6世的世系是：“1景宝——2宗仁（居彭坑洋）——3六三——4桂三——5敬一——6全三”；光绪续修参照《周坑谱》之后，增加了14世，将第3世六三改为孔成，在道光谱中第4世桂三兄弟前增加了“第4世世猷至17世“孔”字辈”。新世系为：1景宝（居南奥）——2宗仁（居彭坑洋）——3孔成（居叶家奥）——4世猷（居叶岸）——5公安——6惟良（居连山）——7大全——8存激（行七七）——9日亨——10友望——11司国——12伯英——13仕高——14荣四——15文兰——16知珠——17孔车——18桂三（桂三、四、五、六）——19敬一——20全三（居溪口）——21添弼——22辰达——23淑文——24永枨——25廷林——26思梅——27庆赐——28绍仁——29子椿（居百丈叶岸）——30德十——31铸文——32敏顺——33士高——34昌序——35兴保（行七七，陈氏生进成等七子）——36进良——37丙福——38元榜（居六源洋底）——39光绅（居洪口齐家寮）——40茂——41子美（1705年生，儿子1736、1739、1745、1747）、子承（1715年生，儿子1747年生）。从这一世开始，有生卒记载。——42成——43荣——44百——45系——46其——47定——48盛。嘉庆九年（1804年）《周坑谱》记载27世最晚辈、最早出生的立荣（1803年生）；道光版（1846年）《南奥谱》，记载31世最晚辈、最早出生的世招（1825年出生）。两地修谱相差42年，最晚辈相差4世，年龄相差22年，权且算1世，那世数相当于差3世。换言之，截止至道光初年（1825年），周坑衍发至28世，南奥衍发至31世。光绪《南奥谱》再增加周坑前面的14代世系，这样同时期的南奥就衍发45世，周坑才28世，明显不对！1982年《周坑谱》续修至32世“世”字辈，而《南奥谱》1984年续修至50世“枝”字辈，一样不对！按照1984年续修《南奥谱》至50世来推算的话，也按30年的代隔，景宝生于514年，斯时是北魏时期，显然不可能。 光绪《南奥谱》相比较于道光《南奥谱》，谱序中主要增多明永乐十七年（1419年）叶大镇撰写的谱序、明隆庆四年（1570年）胡景撰写的谱序、景宝儿子叶资德撰写的《宋故银青光禄大夫、户部尚书叶公墓志》等，这几篇都是从嘉庆《周坑谱》搬过来的。叶大镇序的内容对世系研究没有涉及，今暂且不论，主要说一下余下数篇文章。（一）明隆庆四年（1570年）胡景撰写的谱序。经比对，光绪《南奥谱》在嘉庆《周坑谱》基础上增添修改而成的。例举几处：《周坑谱》记“叶氏子孙自南阳散处天下州郡，难以枚举。”《南奥谱》改为：“详叶氏支派，迨唐僖宗朝，遭黄巢乱各遁避难，九公迁居青田垅下；二公迁居郭公洋。”接下去，《周坑谱》记“世猷公迁居叶岸，越三世，肖六公同堂弟五三公更迁连山，见茂林修竹，泉甘土肥，卜筑而定居焉。”《南奥谱》却改为：“至十四公再迁南家奥叶家岭头也，更徙莲山见盘谷，而幽雅泉甘，而土肥山可樵，而水可渔，卜筑而定居矣。”这一句，《南奥谱》套用并没有改好。按其谱载，十四公名公宁，系世猷公四子，迁居叶家岭头。居中“更徙莲山见盘谷”有点费解！世猷居叶岸，世猷次子公安的儿子惟良入赘连山，遂衍发一族；作为世猷的四子公宁从叶岸迁居叶家岭头，何来“更徙莲山见盘谷”？那序中描述土地肥沃的好地方是连山，也就是套用过去之后，没有将“连（莲）山”关键词删去，让人一眼就看出破绽。《南奥谱》在文末居中增加“近派屏石、白岩、大漈、叶奥、上岸、水南皆斯族也。”《周坑谱》还记：“今裔孙文会、文书等见旧谱残蠹”；《南奥谱》却改为：“今兹十五世子孙宗柱、文云、文书、知铎等，思见旧谱世久虫蠹。”经查《周坑谱》，宗字辈为14世，文字辈15世，知字辈为16世，可见笼统表达15世有误，在其世系有查到文云与知铎的名字，没有查到表达宗柱与文书的名字。再查阅光绪《南奥谱》发现，其世系部分也将周坑叶氏部分，查到了14世宗柱与15世文书是南奥黄垟叶氏的。由此得出结论，光绪《南奥谱》并入周坑叶氏世系，还将隆庆四年的谱序内容也做相应修改抄入。（二）叶资德撰写的其父叶景宝墓志。称：“府君生于南宋时……登嘉定戊辰（1208年）第进士……生二子：长曰资德，升上舍，娶魏氏，生二子；次曰宗仁，通判临江军，娶王氏安人，生孙日孔成，任宣教郎，知兰溪县事。”光绪《南奥谱》抄入本文就不难发现，始祖景宝1208年进士，到45世“系”字辈，代隔时间为：（1881—1208）44世=15.3年/世，明显世数偏多。（三）万历四年（1576年）李基文撰《重建南峰寺饭堂序》：“七七公协力为首，分派嗣孙房下叶元标、元楼、元柱、元林、元榜、元和，侄光桢、光裕、光祥、光祖、光受、光宗、光宏等，捐资重建。”经查谱发现，进良孙子有元郭（子光祥、光祯、光祎、光受）、元明（一子光志）、元榜（三子光荣、光绅、光辅）、元楼、元林。虽然“元”“光”字辈都没有生卒等时间记载，但从“光”字辈的孙子出生时间可以推理一个大概。从“子美（1705年生，四个儿子分别出生于1736、1739、1745、1747年）、子承（1715年生，儿子出生于1747年）”反推其祖父光绅大致出生时间为1675年，那光绅之父元榜出生大致在1645年。文章落款时间与涉及当事人不同时代，显而易见相差130年以上。只有两种可能：一是落款时间错误；另一种可能是“光”字辈与有生卒时间记载的孙辈“子”字辈中间出线断代情况，但这种概率极小。（四）万历《重建南峰寺饭堂序》还有一个矛盾的内容上就是“七七公”问题。在道光《南奥谱》中第21世“兴保”条目下记：“行七七，妣陈氏”，生七子，没有其它内容。但在光绪《南奥谱》中有两个“行七七”：第一个是第8世存激的条目下记为：“大全公次子。行七七，娶蒋氏。生子二。南峰寺谱载：公重建饭堂、火厢，并修大殿。本寺梁有题名焉。”第二个是第35世的“兴保”，其有进成、进良等七子，但其条目下空白。如果第8世存激（行七七）的话，按照《周坑谱》所记第6世惟良于永乐7年（1409年）得到山场文凭，永乐17年（1419年）大字辈修谱，那第8世重建南峰寺饭堂、火厢约在宣德弘治年间（1426—1505），比万历四年（1576年）又早100多年；如果七七公是35世兴保的话，兴保与38世“元”字辈、39世“光”字辈一起为南峰寺修建饭堂，不可能有那么长的寿命还与玄孙一起共事，可能性也微乎其微。同样在光绪《南奥谱》有篇落款同治十一年（1872年）《重建南峰寺左畔饭堂》，文中记载七七公派下裔孙：44世百湖（1809—1887）、百柯（1804—？）、百库（1821—1897）、45世系盟（1840—1899）等为首，这个落款时间（1872年）与首事健在的时间是一致的，所以本文更具有真实性。（五）前后文章表达内容相互矛盾。比如在《南奥叶氏宗祠录》称：“一世自安五公在南唐僖宗（873—888年在位）迁安固，五十八都青山头南家奥。”叶景宝墓志铭又称南宋人，所以说同一谱内对关键人物记载时间前后不一致。《义翔乡福寿山叶氏扦舍》：“盖祖叶安五府君，自宝祐丁已年（1257年）派下江浙等处行军……”这里也记载始祖叶景宝（安五）是南宋时期人。光绪《南奥谱》增加14世上祖，按笔者推测是提升始祖所处年代，也就是跟创建南峰寺挂钩。谱中有三篇有关于南峰寺的文章。其中一篇是《义翔乡福寿山叶氏扦舍》：“盖祖叶安五府君，自宝祐丁已年（1257年）派下江浙等处行军书省温州路瑞安州五十八都青山头南家奥，扦基住趾二世，夜深听闻三尺地下，钟鼓喧闐、祥光屡见，府君遂将此基舍作香灯堂，其子扦基半路安居。会仝赵八评事、公佛日天师，具本于奉天门奏奉，圣旨准奏赐额南峰寺。蒙瑞安州知州三宝柱公立碑为记，续请改名崇山门额是原先祖立基此处。”我们姑且不论南宋这个特定时间的准确性，此文的内容主要是表述南峰寺是叶景宝（安五）舍宅立基，并会同赵八评事、佛日天师一同奏请赐额南峰寺的经过。还有一篇更为详细的南峰寺记事：“本寺自西晋。佛日天师与赵八评事、叶安公侍郎，飞锡至驻止为，见山环水绕，遂卓庵开创，建立道场，遂请额于朝。蒙赐曰‘南峰’。再蒙拨赐皇山荒秽一所……《传》云：南峰原系律寺，至后同光元年（923年）复迁，而转律为禅，至元朝末年有绝。”此文也是记叙南峰寺创建及明初遭毁的经过。虽然没有详细记载叶景宝所处年代，但跟《南奥叶氏宗祠录》记载：“叶氏先迁从源流及南奥叶氏支流，一世自安五公在南唐僖宗迁安固，五十八都青山头南家奥。后裔迁徙频繁，序言详矣。”是相呼应的。由此，在光绪《南奥谱》将世系增加14世，相当于增加420年，也就是叶景宝往前拉到唐僖宗（873—888年）年代，这样做的目的抑或是跟“唐咸通九年（868年）建律院”接轨？实际真相如何，只有当事者明白。纵然道光版《南奥谱》存在瑕疵，笔者认为南奥世系以此版为准较妥。光绪版《南奥谱》套用了《连山谱》，不知为何添加了14世。事实上，世系代数增多，越添越乱！民国27年（1938年），北浦叶氏与南奥黄垟叶氏曾有研讨。斯年清明，犀溪留日大学生叶森（后期曾任泰顺一中校长）率众到南峰寺与黄垟叶氏会谱，并对源流进行探讨订正。时手稿还保存在南奥叶氏后裔手中，标题为《民国廿七年清明犀溪族众森等来祭祖坟并阅对两谱订正如下》（见图）：大七，即兴保,行七七，迁居泰邑南峰墺，生子小一（进绍）、小二（进成，犀溪派）、小三（进往）、小四（进存）、小五（进轩，南峰黄垟派）、小六（进舜）、小七（进良）。此修订方案没有得到南奥黄垟叶氏认同，因为1984年修谱没有按照此世系。 ![]()
所以说，世系订正需要谨慎再谨慎！世系订正，是一项极其复杂且需要高度谨慎的工作。首先，世系订正需要依据可靠的史料和证据。这些史料往往存在时间跨度大、保存状况不一、记载方式多样等问题，需要仔细甄别和比对，以确保其真实性和准确性。在缺乏直接证据的情况下，还需要运用逻辑推理和考古发现等辅助手段进行推断和验证。其次，世系订正需要尊重历史事实和家族传统。在修正世系时，必须遵循历史发展的客观规律，尊重家族成员之间的血缘关系和传承顺序；尊重家族的传统习俗和文化传承，避免因为个人偏见或利益诉求而篡改或歪曲历史事实；还要考虑家族成员的感受和意见。家族成员对于自己的身世和家族历史往往有着深厚的情感认同和归属感。因此，在进行世系订正时，必须充分听取家族成员的意见和建议，尊重他们的感受和权益，避免因为世系订正而引发家族内部的矛盾和纷争。综上所述，世系订正确实需要“谨慎再谨慎”。只有以严谨的态度、科学的方法、尊重历史事实和家族传统的精神，才能做好世系订正工作，为家族历史的传承和发展贡献自己的力量。
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