一千多年前，叶姓先民历尽千辛万苦、跋山涉水，进入泰顺荒地，面对着未知的自然环境和种种危险，但心中的信念和对新生活的渴望让他们勇往直前。他们筚路蓝缕启山林,栉风沐雨砥砺行，在这里用自己的双手和智慧去创造新的生活，繁衍生息，代代相传。
据寿宁《北浦叶氏族谱》记载：远祖自松阳到北浦（今犀溪村），历经四迁。此四地分别为：青田大柘（今浙江景宁县大漈）、瑞安百丈青山头南峰墺（今浙江泰顺县百丈镇双岭村南峰自然村）、叶家岭头（今泰顺县辖）、峰连山（今泰顺县西旸镇白海村黄连山自然村）。自远祖叶兴保约在唐咸通年间迁入南峰墺至百念一于南宋祥兴元年（1278年）迁入北浦，先祖在泰顺生活四百多年，而今还有数百位北浦后裔在泰顺县安家落户。又因为北浦世系与不少泰顺叶氏宗支的世系你中有我，我中有你，由此梳理相关世系有其意义与必要性。现选取几个主题作一些肤浅性地分析，还祁望广大宗亲批评指正。
一、泰顺叶景宝世系初探
二、泰顺叶瑞旸叶氏谱系浅探
三、泰顺叶显二兄弟是哪朝代人？
四、再谈叶姓与泰顺南峰寺相关话题
叶瑞旸是西旸镇一个行政村，主姓叶。清光绪二十四年（1898年）《瑞旸叶氏宗谱》中《道光癸巳重修谱序》称：“受则公宋开宝初复移居瑞旸，地土深厚，人文蔚起，遂为泰之望族。”![]()
清光绪二十四年（1898年）《瑞旸谱》中《瑞旸叶氏源流志》记载：“叶氏本楚令尹沈诸梁食采于叶，因而为氏。郡曰南阳，羽音旧谱所载，迁徙世次大都差讹。益自蒙公于前宋明帝太始元年（465年）（旧作晋武帝泰始元年即265年）至杭州钱塘开基，由钱塘分迁碧湖，至兴保公即行七七者于唐高宗永隆元年（680年）迁瑞安百丈青山头，配陈氏，生七子：曰纪、曰成、曰往、曰存、曰轩、曰舜、曰良。中宗神龙二年（706年），同居南峰墺。玄宗开元二年（714年）八月十五二更时候，忽听住基下有钟鼓鸣且见有妖形，遂各处而居。此基改为坟庵。肃宗至德元年（756年），迁为南峰寺，舍大食田三百六十囗，为永远香灯，故南峰墺人称为叶岸。玄宗天宝元年（742年），惟进成公同配徐氏人徙岭头（后称叶家岭头）。昭宗景福二年（893年），支分下壆后，为洪水泛滥，不便安居。迄宋太祖开宝元年（969年），受则公入赘知县蔡崇保家，而蔡支已竭。乃于太平兴国间（976—985年），置产立业，人称下墺，为叶家墺，后呼为叶瑞旸云。”谱载入泰始祖叶兴保于唐永隆元年（680年）迁入，第2世叶进成诸兄弟于开元二年（714年）由南峰墺分迁他处，进成于天宝元年（742年）徙岭头；第6世叶受则于宋开宝元年（969年）徙居叶瑞旸。通过这般简单的归纳，比较一目了然。叶受则是叶兴保的5世孙，他们之间的代隔时间为：（969—680）÷5 ≈57.8年/世，显然是不符合人类衍发规律。接下来，作进一步分析：叶瑞旸谱本纪世系卷以叶兴保之子进成为1世，从“1世进成——2世文邦——3世宝伸——4世景春——5世受则”中有若干时间及特定事件，罗列如下：1世进成于唐天宝元年（742年）自百丈青山头南峰墺迁居本都叶家岭头地与瑞旸相隔仅二三里，公妣于唐大历甲寅（774年）合葬平坑洋。第2世叶文邦于唐太和戊申（828年）合葬叶家岭头。第4世叶景春初居平坑洋，于唐景福二年（893年）迁下奥，即今叶瑞旸；景春之弟景端于唐乾符四年（877年）徙居凤连山（即今黄连山）。第5世叶受则，于宋仁宗天圣三年乙丑（1025年）葬叶家岭头屋后。现在逐个分析：（一）第1世进成于742年迁居岭头，迁居33年后公妣合葬（即774年），这很正常！但跟其父兴保680年迁入时间的间距过长，存在不合理。进成为长兄，假设714年进成七兄弟舍宅建寺时20岁（即出生约在695年），那年其父至少有40岁，又因其父在680年迁居，也按20岁迁居来推算，那在714年时其父年龄至少75岁（20+35+20），这样推算叶兴保出生约在640年。进成与其父亲兴保年龄差约56年（695—640），更何况进成还是七兄弟的老大，那样的话叶兴保从56岁开始生7个儿子，显得很不合理！（二）第2世叶文邦828年合葬叶家岭头。进成出生约在695年，那其长子文邦出生约在725年，在828年安葬，这样有两种可能：一是去世后数十年再安葬；另一种可能是这父子特定时间不准确。（三）第4世叶景春在893年迁居。他与祖父安葬时间828年相距66年，与儿子入赘蔡家969年相距77年，所以说这个时间也是存在问题的。前面已析，叶兴保至叶受则6世间代隔为57.8年，由此世系卷里这些特定时间存在不合理。叶受则于宋开宝元年（969年）入赘下墺蔡家，由此衍发叶瑞旸叶氏一族。按照《瑞旸叶氏源流志》载叶受则定居叶瑞旸时间为宋开宝元年（969年），那按此时间来推算这个家族的代隔时间。叶瑞旸衍发至今最晚辈是33世“功”字辈，那么他们的代隔时间为：（2024—969）÷（33-1）≈32.97年/世，属于正常衍发代隔。叶瑞旸与寿宁北浦叶氏同为叶家岭头进成裔派，进成长子景春，景春之子受则；进成次子景端于宋雍熙元年（984年）官拜副使，致仕后迁居黄连山（旧称峰连山、凤连山）。两支相关人物同为北宋初年（即969年、984年）时间段，相互可以佐证，所以说从《北浦谱》记载北宋初年迁居黄连山的结论，可以佐证叶受则969年定居叶瑞旸是较为准确的。也由此得出结论：在叶瑞旸谱中，叶兴保至叶景春5世中所记的时间均存在提早大几十年，甚至一百多年的可能。据1998年版《泰顺县志》记载：“始祖叶兴保，唐永隆元年（680年）由钱塘经丽水市碧湖迁入安固百丈青山头南峰岙居住。天宝元年（742年），后裔叶进成分徙今西旸乡叶瑞旸。”2019年陶汉心著《泰顺历史三千年》也是沿用此说。这说法按笔者揣测是来源于《瑞旸谱》。按照上文明确叶受则定居叶瑞旸时间为宋开宝元年（969年），叶受则是叶兴保的5世孙。如果按照代隔30年/世来推算的话，969—5*30=819年，叶兴保是生活在819年间，跟680年有130年的距离。按照《北浦谱》记载：叶兴保由青田大漈迁居瑞安百丈青山头南峰墺，唐僖宗广明元年（880年）安葬。兴保诸子在唐僖宗乾符元年（874年）舍宅建寺，长子进成迁居叶家岭头。进成曾孙景端于宋雍熙元年（984年）官拜副使。前面说到按照叶瑞旸谱记受则969年居叶瑞旸的前提下，推算叶兴保是生活在819年间，这个时间与北浦谱记载大致同一个年代，所以说叶兴保生活在公元八百多年是较为合理。《北浦谱》还记兴保祖父齐洪：“唐德宗四年（783年）官拜吏科给事，氏为尚书右丞王维之女。”查：王维（701—761），盛唐时期著名诗人，有“诗佛”之称，官至尚书右丞。其妻于开元十九年（731年）卒。由此可推：齐洪出生在唐开元中期（约725—731年）。还有说齐洪在唐德宗建中四年（783年）官拜吏科给事中，与兴保也符合祖孙年龄差。所以说，兴保迁入泰顺的时间依拙见，应在唐宪宗至懿宗等朝（805—873），更偏向于唐懿宗咸通年间（860—874）。瑞旸叶氏远祖世系自景隆开始，并注景隆为普盛之子。在《北浦谱》普盛为28世，是括苍太守、松阳始迁祖叶俭之孙；景隆为29世。从景隆（《北浦谱》记29世）至进成（《北浦谱》记49世）之间21世的远祖世系记载，叶瑞旸与北浦基本雷同。北浦在康熙年间与松阳有对谱，所以《北浦谱》远祖世系的记载更为详细，也跟松阳卯山世系更加接近。自叶家岭头始祖叶进成开始，叶瑞旸与北浦有13世的世次（辈序）相同，即“进—文—宝—景—受—元—亨—利—正—大—小—中—庆。”北浦始祖百念一所处时代（1278年迁居西溪）与叶瑞旸的“庆”字辈（庆满1299年安葬）或下一辈即“有”辈（有譁1333年安葬）相当，权且按“有”辈与百念一同辈来分析。叶瑞旸从“有”辈衍发至今24世，而北浦衍发至今29世，北浦叶族衍发速度相对较快比较好解释。按此两支有13世世次（辈序）相同的思路，北浦叶氏先祖在黄连山时，庆恺至百念一之间的三代“伯立——公钦——文天”就有可能是多衍出的（之前也一直在探索黄连山世系到底多出哪几代？黄连山居住295年繁衍15世，存在不合理），在此不再扩展。《瑞旸谱》记远祖祖源从自景隆开始；序中还提到另一祖源由钱塘入泰：叶蒙于前宋明帝泰始元年（439年）开基杭州钱塘六传进成开基岭头，即叶蒙——囗囗——齐洪（唐高祖武德元年<618年>奉朝都判议大夫）——隆真——兴保（迁青山头）——进成（迁岭头）；而《北浦谱》记载祖源是：道感（居松阳）——玄胜——伏辉——齐洪（唐建中四年<783年>仕宦）——隆真（迁青田大漈）——兴保（迁青山头）——进成（迁岭头）。由于缺乏史料，无法作进一步分析。1996年泰顺县叶氏《联谱》的世系与清光绪二十四年（1898年）、民国27年（1938年）、1963年续修的《瑞旸谱》比对发现，联谱中世系在“庆德”之后增加了7世，即“柏荣——至珍——公恒——义华——礼芳——茂永——万祥”。简单分析如下：首先从繁衍代隔时间来看。如果增加7世，那叶瑞旸叶氏自始祖受则衍发至今“功”字辈，计40世，那么代隔时间为：（2024—1025+40）÷（40-1）≈26.64年/世；如果不含这7世，其代隔时间：（2024—1025+40）÷（33-1）≈32.47年/世，这个结论，不容易判断孰是孰非！其次，从其先祖墓葬时间及相关代隔时间来看。摘录有关安葬的时间摘录如下：1受则（1025年安葬）——2元杰、元俭、元祥——3亨寿（1127年安葬）、亨庭、亨仲（1134年安葬）——4利瑞（《万历谱》无载，《乾隆谱》增添）——5正育（1165年安葬） ——6大因（1218年安葬） ——7小怀（1244年安葬）、小杰（1247年安葬） ——8中存（1267年安葬） ——9庆满（1299年安葬）、庆德、庆顺、庆成（1312年安葬）——10柏荣——11至珍——12公恒——13义华——14礼芳——15茂永——16万祥——17有譁（1333年安葬）——18余骥｛（1371年安葬），子19德渊（1471年安葬）、19德潭（1474年安葬）｝、18余禳｛（1409年安葬），子19德深（1435年安葬）｝、18余验（1453年安葬）、18余聪｛（1470年安葬），子19德治（1458年安葬）、19德潭（1470年安葬）；德潭子20子演（1490年安葬）、20子烈（1504年安葬）｝。在“庆”字辈之前的墓葬时间与“有”字辈之后的墓葬时间，都是大概一代人的间隔期，具有一定连贯性；新增加7世，当事人没有安葬时间。从9世庆满于1299年安葬至有譁于1333年安葬，这个时间刚好是一代人的时间，突然在中间插入7世，显得很突兀。其次的从受则至“子”字辈墓葬时间的代隔时间来验证：以13世来计算代隔时间的话，为（1333—1025）÷（13-1）≈25.67年/世；如果在“庆”字辈与“有”字辈从之间增加7世，其代隔时间变为：（1333—1025）÷（20-1）≈16.2年/世，显然是不符实际的。由此，1996年泰顺《联谱》增加7世是不对的！叶瑞旸叶氏增加世系必有缘由，按笔者揣测可能跟北浦叶氏的世系有关。按《北浦谱》记：叶家岭头始祖叶进成至黄连山始祖叶景端4世，黄连山居15世（疑多3世），北浦29世，从叶家岭头至北浦29世合计46世（疑多3世）。再反观《瑞旸谱》，叶进成至叶瑞旸始祖叶受则是5世，叶受则至“功”字辈33世（不含新增的7世），从进成至叶瑞旸33世合计37世。同为叶家岭头后裔，悬殊9世，叶瑞旸增加7世之后，两支衍发速度就相当了。也许是画蛇添足，弄巧成拙了！叶瑞旸叶佩金先贤在清道光十三年（1833年）所撰写的《旧谱支派总图考辨》，不仅体现了他们勇于探索、敢于质疑的学术精神，也展示了在宗谱世系研究中保持理性与批判性思考的重要性。在传统社会中，宗谱作为家族历史与荣耀的载体，往往承载着后人对先祖的无限敬仰与自豪，但同时也可能因过分美化或夸大先祖的功绩而偏离历史真实。人溯祖宗如山之验祖龙，有龙即有肌分支，辟服各自为祖，非必定要认到昆仑也。吾家得姓数千年来，其间迁徙世次势难讨其真脉，乃因久远莫稽道听，遂以为实录，弗录则已录之。斯世世习传不忍割置，然欲考正本原，安能不为之拟议哉。前谱就景隆公起。道光丁亥（1827年）春，得隆回公后裔居彭坑洋者，其嘉靖时所修谱，景隆公之上仅多支图，奈残破不能识认，金不胜嗟惜。越数日，同竞民弟到石岭，顺途往游西溪、仙峰等处，适有宗人持其先世谱来质，则从祥公起细阅之。原钦公以下支图与予谱无异，但兄弟长幼有差，原钦公以上支脉各殊，又多注官职归。而对之彭坑洋谱一一吻合，将录之。继思世世受爵，何以世世分迁？祥公至兴保公廿五代居官者，十六远徙者十三，纪戴都恰在元年，且起家无明文，惟戴举人七名。夫进士之科始于隋，科举新法始于宋，考宗及五代并宋登科记，以积举收入仕版者为特奏名科，出身无举人名目。何普盛、景隆、任华仕于汉？谦禄、建环、建营，官于晋，竟有举人之称？况官制多不合，年代多不符，如祥公西汉时为谏议大夫，居河南洛阳县；二世允真迁延安府南安县，允真生政荣，黄龙元年迁谅江府；政荣生五子，其三曰成宁，为山西大原府太守升御史，又升刑部尚书，迁太原府大谷县杨溪。成宁第五子普盛，河平二年以举人授德州府升御史，又升户部侍郎。普盛生景隆，以举人任大同县元寿，封在京主事，光武建武元年迁潮州府羯羊县。由允真至景隆五代四迁，景隆七子亦四迁，由政荣至景隆四代三官，皆三升。依其所载，黄龙元寿佳仅四十八年，人之得子得功名极早作二十岁，亦罕观矣。有十余岁之御史主事，而史书竞没没乎。御史尚书侍郎俱非寻常官，比胡不一登其名乎？此前明万历庚辰年所修谱，只謄世裔而不注官职与分迁。盖有见也。彭坑洋谱以存海、存光为受京子，光传洪，洪传华，华传荣，荣传观善，观善传谦禄，谦禄传封显，封显傅建营，营传癸满（癸与弟彼以，癸豪居长而多，满忻二名焉），满传原钦，任华为东汉永寿御史。朝荣为晋武泰始同知，永寿至泰始该一百十一年，即以献帝初平庚午年葬计之，亦七十六年。任华既生七子，而朝荣居长，当亦退老于家矣。观善为永熙御史封侍郎，建营为隆和御史封少保，四世止六十年。邦希以恭帝元熙迁长溪县赤岸，是四世，仅五十八年。虽无考证，犹或有之。其注蒙公于前宋明帝太始元年（439年）居杭州钱塘，齐洪于唐高祖武德元年（618年）奉朝都判议大夫，何孙祖有一百五十年之隔？兴保公为蒙公六代，探谓以举人任福州侯官知县，升建宁府太守永龙元年（一作神龙元年705年），迁瑞安百丈青山头。蒙公生七子，而刑仲、伏辉、齐洪皆居长，去二百一十六年，尚疑太远矣。兼之同名者众，甚至孙不避祖讳，谬妄固不待辨，然而传述世德人之所喜，即予初览其谱，见其官爵迁徙及安葬一一确有年时，未尝不称其详明。覆按始知伪焉。后之见者，苟不待。覆按直以喜心录之，谁复为之辨耶？或者曰：“子以授官分徙与葬年，皆难凭书其名次可耳？何庸细辨。”或有曰：“官爵可无辨也。正欲辨其世次耳。顾以名次为真也。”予不敢知以名次为伪也。予亦不敢知疑以传疑，悉仍其旧其本本原原，不能不望后之讲求者。道光十三年癸巳（1833年）
二十九世孙新斋佩金谨识
叶佩金先贤勇敢之处在于，没有盲目接受并传承旧有宗谱中的一切记载，而是选择了更为严谨和科学的态度，对支派总图进行了细致的考辨。这种敢于挑战既有观念、勇于提出质疑的精神，是推动历史研究不断前进的重要动力。他们认识到，只有经过严格考证和辨析的历史记录，才能更准确地反映家族的真实面貌，为后世子孙提供更为可靠的历史参考。这一举动，不仅是对旧有宗谱的质疑，更是对后世子孙的一种启示。它告诉我们，在传承家族历史和文化的过程中，我们应该保持敬畏之心，但也要勇于质疑、敢于探索。只有这样，我们才能不断接近历史的真相，让家族的历史和文化在传承中焕发出新的生机与活力。总之，叶佩金先贤的《旧谱支派总图考辨》不仅是对家族历史的一次重要贡献，更是对后世子孙的一种深刻教诲。它提醒我们，在传承与弘扬家族文化的过程中，要始终保持理性与批判性思考的能力，以更加科学、严谨的态度去对待历史与现实。往期链接
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