近日，《叶氏文谭》上发表了松阳叶雯宗长的《大宋叶石林［世谱序］之辨析——兼为叶梦得祖源归属正本清源》（以下简称《辨析》）一文，本人看后认为此文写的太过偏颇，仅凭自家族谱书写，就去推翻梦得公自己、及宋代时人之记载，是对历史及不负责任行为。在此，有必要与之商榷、纠正，还历史本来面目。
《辨析》前半部虽指出叶氏出自芈姓而非姬姓之论据，但根本不足以此来认定梦得公有没有写谱序。早在元至正十二年（1352年），瑞安叶景尧在其《叶氏重修宗谱序》中写有“建炎庚戌，尚书左丞梦得公复核歙州之碑、睦州之谱，而源流世系叙其始末，世谱具矣！”结合各地叶氏谱皆记梦得公写有谱序，叶景尧这一记叙足证梦得公曾写有叶氏源流序，何须清代的叶万春来妙笔生花冒名！那所谓的刘挚、李纲的叶序也非他俩本人所写，《忠肃集》（刘挚谥号忠肃）与《李纲全集》中根本不存什么叶氏谱序，这都是后人冒用其名来显赫己族罢了。这乃司空见惯之事，各姓氏谱上皆存有此现象。《辨析》文中说李纲有去松阳探访梦得公，梦得公有叫李纲写谱序等事是无稽之谈，根本无史可查，这完全是作者根据那“李纲序”而臆测编造出来的。
松阳《卯峰叶氏广远谱》上那所谓李纲序里有：“初欲为世谱，遍求前代诸谱书，皆灭裂无所据。”从这句就完全可以断定这序是冒用了李纲之名。“初欲为世谱，遍求前代谱书”，这是说为了修族谱，而四处去寻求前代古谱。这不正是修谱者语气吗？岂会是写谱序者李纲之言！梦得公作为修谱者，自己作序，对所寻祖源及心得给予详细解说以留后人，不是更真实、更权威吗？何必去劳烦他人来写。
《辨析》论定“自叶公后世次复绝”“自法善公后世次复亡”非梦得公之语，说梦得公对叶氏世系及支分派别不会如此无知，绝不会给出这结论。这就是明确认定了梦得公对叶氏上古世系是非常清楚的。即如此，那李纲又何必再去费心各处寻找古谱、去绕弯子呢？直接问梦得公不就一目了然了？李纲是一忧国忧民、心系天下之清正高官，且时局动荡，平日工作日理万机，哪有那闲工夫来为一外姓谱序而去东奔西跑、研究其祖源的。叶公至梦得公已相隔一千五百多年，法善公至梦得公也已四五百年，在这漫长时间里不持续修谱的话，还能存有完整世系吗？试问宋代之前修谱能有明代之后那么盛行吗？梦得公不是神人，在没有过多史料参考下，不知叶氏完整世系源流完全理所当然。正因如《辨析》中所言：“梦得公审定了叶氏祖源、拾遗补缺、订讹补阙、详为勘校、核查其实”，才写下了源流序以示后人，这完全是修谱者所必须之事。只不过在后世频繁传抄中有给予添加、删减、修改，而出现了多个版本，并有给转嫁其他名人而已。
既然他人能写叶氏出自芈姓，那作为一代文豪的梦得公，自然也可以。而事实也是松阳及全国各地叶氏谱上都有署名梦得公的叶氏出自芈姓的谱序。只因《辨析》作者见谱上不管是姬、芈之叶氏源流序内皆有梦得公曾祖为纲公之记载，这与他之桐溪谱所记不符，故就堂而皇之来个梦得公没有写谱序之荒谬定论，以示他谱世系之正确。只有否定梦得公没有亲自写过曾祖为纲公，他谱那记梦得公曾祖为经公的世系方可拿上台面来混淆世人。
《辨析》后半篇写梦得公家世的，就更是错谬不堪了，完全是以自家族谱及松阳本地资料来写。根本没有去分辨那些资料的是与非，更没有对梦得公自己、及与他同时代的宋人写的与其家世相关的资料，去予以客观分析。梦得公是当时名宦，宋人岂能不知他是哪人的道理。说梦得公是缙云（松阳）人，那也是指其祖籍而言，并不是说其祖上及其就都一直居松阳，只是时人习惯以祖籍地郡名来称呼他人籍贯而已。南宋松阳人叶毕仅在庆元二年（1196年）春，在其谱序中写有“左丞先世居松阳五木冈，五代末始迁今吴郡”。若梦得公先世及本人世居松阳，那他就不会有此言了。
《辨析》中说有人篡改了梦得公祖源，言其曾祖非叶纲，而是叶经，其祖是虞叟非羲叟。那梦得公同僚张扩的《观文殿大学士太中大夫知福州军州事叶梦得故祖羲叟追封福国公制》又如何解释？梦得公祖上世代为官，而与梦得公同朝为官者，岂会不知其祖是谁的道理！
《辨析》言梦得公在苏州没祖宅，那梦得公在《避暑录话》卷四中写苏州虎丘山时，有“余大父故庐与景德寺（时景德寺在苏州城内，后被金人焚毁）为邻”又当作何解释？梦得公有寓居它乡之叹，是因为其四处为官，频繁调任，以致居无定所，这怎么就证明了他在苏州无祖宅呢?去弁山筑室是因其葬父于弁山，且有多位先祖同栖于此，又弁山风景优美之故。《辨析》说“如若是纲的曾孙？为何不去住纲的府宅？”难道所有的子孙都一定要居祖宅吗？若如此，那各姓氏就都无子孙各地迁居了。
梦得公在回故里松阳途中所作《题灵峰寺》首句“故里百年旧，幽人三宿情”，这是梦得公对故土感怀之情的表达。自先祖逵公在五代末迁出松阳至他这代，虽已离开故里一百多年了，但心中对故土依然非常思念。有同幽居之士，亦会有世俗眷恋之情。若其世代居松阳，又何有此“故里百年旧”感怀之语！
梦得公在《建康集》卷四之《祭净山主文》中云：“余葬先君于卞之麓，遂将终焉，因以卜筑。”故梦得公之父是葬弁山，而不是桐溪谱上所记葬桐溪经堂后。
《辨析》中有句：“叶梦得其父亲助公历世从未说纲公是其祖父。”那请问：助公有说过经公是其祖父吗？谁能拿出这依据？
《辨析》云：“助生四子：梦得、梦旗、梦旌、梦蕃”。这说法也完全是错误的，梦得公曾有一弟，名蘩（谱上写‘蕃’），但早卒。其母的墓志铭上明确写有“男：蕴，举进士，好文自立；蘩，卒”。梦得公自己在《石林家训》里也写有“吾恨生平无兄弟”。据此，足见其除那早卒的蘩这一兄弟外，就无其他兄弟了。
说梦得公有六子也是无稽之谈，宋人说他五子；绝大多数叶氏谱也写梦得公只五子；梦得公自己在《石林家训》里已明确指明自己只有五子。叶绍翁是叶橩曾孙叶昱养子，其世系为：橩—笃—阳尔—昱—绍翁。因叶绍翁在光宗至宁宗期间（1189—1194）时，就在朝庭为官了，故叶绍翁应生于1172年前。据此去以20年一代推算，那叶橩约出生于1092年，此时梦得公方16岁，根本连婚都没结呢，哪来的第六子都出生啦！若以25年一代算，那叶橩就比梦得公还年长了。故说叶橩是梦得公第六子是荒诞不经的。
《辨析》说梦得公晚年隐居松阳并葬松阳也是很荒唐，其好友韩元吉在1148年二月都曾有去弁山拜访过梦得公，写有《戊辰二月清明后三日见叶丈于石林承命赋诗作古风一首》。熊克（约1111——1189）在《中兴小纪》卷三十二中写有“崇庆军节度使叶梦得卒于湖州”。《嘉泰吴兴志》（成书于1201年）中有“尚书左丞相叶梦得墓在乌程县卞山”。这些都是南宋时人写的，当不会误。关于梦得公晚年归宿在哪，这都有很多宋人给予记载，限于篇幅就不一一作说明，有兴趣者可参考本人发表于“叶氏文谭”公众号上的《叶梦得家世及晚年归宿之历史真相》一文。
在祖源、家世存有多种说法时，我们一定要实事求是，以客观心态去理性分析、考证。切不可去攀附、去胡编。不要轻信自家谱记内容是最正确、最真实，应多加考证后，再客观去认定。需知族谱所记内容虚假、错误颇多，各姓氏谱皆如此，无一例外。若以自家错误的谱记为据，去推翻前人正确史记，写出不严谨之文，势必误导子孙、后患无穷，亦必终将沦为笑柄。
浙江缙云 叶德君
2023年12月18日
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