身处尘世，我们心灵的栖息地在哪里？
是心怀抱负功成名就？是愤世嫉俗归隐山林？还是延年益寿长生不老？
或许，都没错。
但庄子却说：这些，都不是我想要的......
庄子在《刻意》篇里，提到了五种人生状态：
1、“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。”——这是因某些原因而选择隐居的人，如伯夷、叔齐等。
2、“语仁义忠信，恭俭推让为修而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。”——这是处于世俗中的圣人，如孔子、孟子等。
3、“语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣；此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。”——这是想要建功立业的朝廷人士。
4、“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。”——这是心甘情愿、主动闲居在山水之间的隐居者。
5、“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”——这是热衷于养生的人，如彭祖等。
这五种人生，各有不同的选择，亦是安于世俗生活、安于心中的道德和政治秩序的人生状态。
人的一生会经历很多事，不同的时间点、不同的因素决定的选择也会有所不同。
一、文天祥
抗元斗争中被俘后，文天祥被元军带到了广东崖山的海上，那里，南宋将领张世杰在做最后的抵抗。元军让文天祥给张世杰写一封劝降信，文天祥拒绝了，而是写下过零丁洋时所作“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”
这封信被元军送给了张世杰。
张世杰率官民将士20多万人、战船一千多艘被元军围困在崖山的海上，在看到文天祥的诗文后，在淡水断绝强咽干粮，在元军炮火雷飞、强弩星落、南北两路的夹击下殊死混战，在全力抵抗了一个多月以后，最终惨败。
文天祥亲眼看到陆秀夫先用刀剑逼迫妻儿跳海自杀，再背着年仅八岁的宋少帝蹈了海，亲眼看着南宋全军覆没，亲眼看着大海吞噬了战争一切的痕迹，事后风平浪静，曾经的激烈、残酷、流尸漂血，一切都幻灭般消失了。
处境不同，声音便会不同。
文天祥被押往元大都的路上，路过南京，他触景生情，写下“山河风景元无异，城郭人民半已非。”壮丽山河的旧景还在、断壁残垣的建筑还在，战后遗留的百姓还在，但国家已经没了。
回望过往种种，他又写下了“功名几灭性，忠孝太劳生”，追求功名会磨灭一个人的本性，会让人失去自我，坚守忠孝也需要付出巨大的代价，诗里再也没了光照千古的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的儒家伦理承担的影子，唯余对自己内心追求的思考。
文天祥有三个弟弟，文璧、文霆、文璋，其中文霆早卒。抗元过程中，文壁和文璋分别做出了不同的选择：文璧为了惠州百姓不遭屠城之祸选择了开门投降，文璋则选择了隐居不仕。
后来，文璧和文璋前来看望牢里的文天祥。面对弟弟们的到来，文天祥很是高兴，对他们不同的选择并未有任何怨言，还安慰弟弟们，说凡事心安就好，并写下《闻季万至》：“可怜骨肉相聚散，人间不满五十年。三仁生死各有意，悠悠白日横苍烟。”
《论语》里有“微之去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉’。”文天祥写“三仁生死各有意”，便借用了这个典故，是在对弟弟们说，我们兄弟三人，投降也好，做隐士也好，为忠义也好，都可以接受，这些选择都没错。
这首诗里，有他对人生不同的选择和对命运的思考。
也可以为另一个人的人生抉择做注解，他，就是身为宋朝宗室却在元朝为官的赵孟頫。
二、赵孟頫
南宋祥兴二年，也是至元十六年（1279年），崖山海战失败南宋灭国时，赵孟頫二十五岁，待到出仕元朝，赵孟頫三十三岁，这期间他闭门以书画自娱，归隐了近十年。
他曾写下“兴亡自有数，不敢问何如。独怜野菊花，立马为踌躇”，诗里有对王朝更替的看淡，有对历史兴亡的感慨和无奈，更有对身边美好事物的珍惜。
至元十九年（1283年），当文天祥的死讯传到江南时，士人心中诸多涟漪，二十九岁的赵孟頫写了《岳鄂王墓》，感慨岳飞、文天祥这样的英雄之死的同时，亦有对南宋君臣苟安误国的谴责：
鄂王坟上草离离，秋日荒凉石兽危。
南渡君臣轻社稷，中原父老望旌旗。
英雄已死嗟何及，天下中分遂不支。
莫向西湖歌此曲，水光山色不胜悲。
后人眼中的赵孟頫是“玉色天人表”，言谈风度似李白，学问气质如南宋名儒张栻。他是赵匡胤的第十一世孙，宋朝宗室的落魄王孙，是风流儒雅、冠绝一时的文化大家，更是流芳千古的书法家、画家、鉴赏家。
可即便他在艺术上有如此成就，却依然遭世人非议。在我们中国人的骨子里，受忠君爱国的影响，其实是很反感背叛的，世人认为他身为宋朝皇室后裔，却投降元朝并做了高官，这是失了气节。
赵孟頫性格温和细腻，灵动沉稳，并非决绝于立功立言之人。
在人性可以理解的尺度之内，该如何去评判赵孟頫呢？
元朝刚建国时急需人才，至元二十二年（1285年），任用北方汉人官员卢世荣理财失败后，忽必烈对北方的儒臣治理国家非常失望，于是，行台侍御史程钜夫奉诏搜访隐居于江南的宋代遗臣。
经四处明探暗访，赵孟頫以“至诚无伪、以公灭私、明达治体”名列其首。就这样，身为宋朝宗室子弟的赵孟頫被推到了时代洪流的最前沿。
至元二十三年（1286年），赵孟頫从湖州出发前往杭州，沿运河从杭州北上，在扬州与程钜夫等人会合，再乘船北上前往元大都燕京。
沿途驿舍中，赵孟頫常看到元朝皇室贵族的下人对特权的滥用，看到许多民众甚至官员因王室权贵勾结高利贷商人的“羊羔利”而家破人亡。尤其过淮河后，沿途村镇凋落，人烟稀少，百姓生活凄苦，北方在蒙、金战争中遭到的毁灭性破坏，至今都未恢复。
这些，赵孟頫都看在了眼里。
至元二十四年（1287年），赵孟頫任兵部郎中。至元二十七年，武平（今内蒙古昭乌达盟宁城县西旧大名城）发生大地震，武平死亡7220人，周围各地亦有不少死伤。赵孟頫趁机通过皇帝近臣阿剌浑撒里向忽必烈奏请大赦天下，免除民众亏欠的钱粮，百姓因此得以喘息。
赵孟頫做官期间，尤重简政轻刑，判案时审慎持重，宽大为怀。他还南下严查江南官员的贪污腐败，止息民怨；大力助学、倡导复古，推广儒学，为汉人的科举出仕创造有利条件。
赵孟頫从二十多岁见证南宋的灭亡，到三十三岁入元朝为官，在十余年的时间里，变乱、掠夺、死亡、饥寒等，许多的人、许多的事都在影响着他。
他在“失了气节”与济世安民之间做出的选择，不过是实现了自己生命最大的价值，却也因此饱受诟病。
南宋灭亡时，他还有一个正在谈婚论嫁的未婚妻管道昇，二人的婚事曾一度拖延，等他们成亲时，赵孟頫三十五岁，管道昇也已二十八岁。
如果赵孟頫没有北上做官，我们还能看到他与管道昇丹青伉俪的佳话吗？
如果赵孟頫没有北上做官，我们还能看到书法史上一代宗师遒媚秀绝，雅正而又有跌宕、流美而又劲健的“赵体”吗？以致此后的八百年再无一人可以超越他。
如果赵孟頫没有北上做官，我们还能看到他“有唐人之致而去其纤，有北宋之雄而去其犷”的山水作品吗？四十多岁的黄公望又怎能亲眼看到赵孟頫绘制《幽禽竹石图》？
如果赵孟頫没有北上做官，以元朝对宋朝宗室的打压，他的下场又会是什么？以元朝对汉人民族等级划分的制度，对汉人赋税土地的政策，对汉人文化教育的态度，元汉人民之间的矛盾又会走到哪一步？
赵孟頫在元朝做官34年，他死后，元朝的政治如走马观灯般急剧旋转变化，皇位更是频繁更迭，短短四十六后，元朝灭亡。
“生待如何，死待如何。纸上清名，万古难磨”，这恰是对赵孟頫一生经历的人生变化的形容，衰颓的家事、血缘的负累、宦海的浮沉、晚年的退隐，在人生的最后时刻，看书写字，一切终归于平静。
或许正是他人生的挣扎、不甘，才有了在艺术上的辉煌成就，才有了生命价值的最大实现。
赵孟頫的人生，一切不过是顺势而为罢了。
三、结语
历史的洪流里，江山的更迭中，被时代裹挟的人比比皆是。文氏三兄弟、张世杰、陆秀夫、赵孟頫、程钜夫等，以及史书中记载的众多名字，如果把他们放到庄子在《刻意》篇里提到的五种人生，大概每个人都会找到对应的观照，都是在世俗生活里、在政治道德秩序中苦苦挣扎的人。
我们生于世间，都逃不脱伦理道德，因为要生存，要担负家庭的责任，还要担负社会的伦理道德，这些，我们挣不开的。
难道除了这些，就没有其它选择了吗？庄子有。
庄子并没有选择前面提到的五种人生，他没有去山林里做隐者，也不选择去做世俗中的圣人、官员，而是把自己放在了社会中，隐居在人群中。
他可以生活困顿，可以编草鞋谋生，可以去借钱，他在俗世的生活中养神守神，以此来保持自己和世俗社会的一种区分。他是心隐形不隐，在世俗中斟破生死，淡泊名利。
真正的圣人要养神守神，虚无恬淡，这种状态，庄子完成了，苏东坡完成了，文天祥最后三年在元大都的牢里也完成了。
当时，一边是元朝廷劝文天祥归顺，而另一边，却是江南的一些文人要求他自杀殉节，甚至还写了篇《生祭文丞相文》。文天祥该怎么办呢？
“君传南海长生药，我爱西山饿死歌。泡影生来随自在，悠悠不管世间魔”，文天祥说，我既不会自杀，也不会改变我的志向，我只在牢里保持一颗平静、淡定的心，不为外界的纷扰所干扰，不被内心的欲望所牵引，我只需好好的做我自己。
元大都牢中三年，文天祥写了很多诗，诗里表现出来的，是很多人都做不到的、一种超越了普世的伦理道德境界的自然生命境界。
文天祥的上半生完成了对伦理道德的承担，他有思考、有感受，所以在人生的最后时刻，他写“谁知真患难，忽悟大光明”，说人在经历了世俗的种种患难之后，会在某个瞬间，仿佛被一道光照亮，突然悟到生活的真谛，以及对生命的重新认识。
在那样一个糟糕的时代，文天祥生命的最后时刻是悠闲的，赵孟頫生命的最后时刻也是安闲的。
赵孟頫晚年退出官场，回湖州闲居，写字、画画、写碑文，有客人来就在书斋闲谈。还写信给友人说“人谁无死，如空华然”，说自己已能坦然面对人生的老、病、死之苦。诗里的他超越了生死，只为追求内心的宁静。
人在世间，面临各种人生选择。而在经历了世间的种种磨难之后，能够去思考、去体悟生命的真相，能够超越生死，安享自然，不刻意为亢、为修、为治、为闲、为寿，能从儒家的伦理道德境界超越到生命本真的境界，正是庄子在《刻意》篇里盛赞的圣人之德：
“不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之”。
身处尘世，心灵的栖息地就在这里，一切的伦理境界，最终都会走向自然的生命境界。
作者 |冬晴 往期作品
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END
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