《庄子》杂篇中有一个人叫庚桑楚，原名亢桑子，庚桑子，亢仓子，他是位有道之士，《庄子 · 庚桑楚》中记载：“老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道。”
老子的徒弟庚桑楚，独得老子之道。这样一位有道之士在《庄子》中是以什么面目出现的呢？又有怎样的故事？
第一段写：
（庚桑楚）以北居畏垒之山。其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之。拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？——《庄子 · 庚桑楚》
庚桑楚居住在北边的畏垒山，他的奴仆中喜欢炫耀才智的都被辞去，侍婢中标榜仁义的被他疏远，只有敦厚朴实的人相伴其侧，且勤勉于事，供其驱策。居此三年，畏垒山一带收获大丰收。
老百姓议论说：“庚桑楚刚来畏垒山的时候，我们都没见过这样的，感觉很惊讶。如今我们一天天地计算收入虽然还嫌不足，但一年总的收益还富足有余。庚桑楚恐怕就是圣人了吧！大家何不像供神灵一样供奉他，像对待国君一样地敬重他？”
这里应该怎么理解呢？首先，从“庚桑楚居住在北边的畏垒山”看，畏垒山既指山名、也借指乡野或形容宏大，这是表层意思，解读《庄子》需要运用传统思维。
图 | 丁珰
这里的畏垒山，其实反映出了庚桑楚的心境。
《易经 · 乾卦》讲“云从龙，风从虎”，同类事物相互感召，陆九渊说“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”，《尚书·泰誓》中写道，天听自我民听，天视自我民视，传统思维带有“天人合一”的观念，认为事物并不是孤立存在的，而是普遍联系的，外景是内景的外化（释家也云“万法唯心造,诸相由心生”），由此引伸发源出了诸如子平，堪舆，象数等一系列的学问，这里按下不表。
那么畏垒山反映出庚桑楚什么样的心境呢？
我认为有两种，第一种，是如“畏垒山”名称所指代的那样贴近自然、宏大；第二种，根据字面意思推敲，所谓畏垒，即畏惧墙壁，军事城墙，这里引申为一切阻隔，即畏惧一切阻隔。同时还有静守的意思，北指阴位，也就是静。
接下来看其余部分：庚桑楚把奴仆中喜欢炫耀才智的都辞去，侍婢中标榜仁义的被疏远，只有敦厚朴实勤劳的人为他所用。
我是这样理解的，想要脱离阻隔围障，获得精神的超脱与自由，便要“畏惧”，远离阻碍自由的围障，那么对于庚桑楚来说什么是围障呢？正是“炫耀才智，标榜仁义”。庚桑楚辞去和疏远具有二者的奴仆，只留下敦厚朴实之人为他所用。
看到这里，难免会产生疑惑：为什么要疏远“炫耀才智，标榜仁义之人”？其中的缘故在哪里？
联系后文可知，庚桑楚认为：“标榜和炫耀是违背自然的，是祸患的根源。”老子讲“音声相和。长短相形，高下相倾，只知美之为美，斯恶矣”，道家的视野是阴阳对立而统一，阴阳即相互转化，又同为一体，高的高是因为和矮比较，而高和更高的比较则又是矮的，其实本身并没有什么不同，只是人心起了分别而已。
所以说，道家角度看，人应该革除分别心，才能全面的看问题，也就能够切入实相。所谓“常有欲以观其缴，常无欲以观其妙”，所以标榜仁义的利与蔽也是统一的。
标榜仁义，利在引起人们的争名之心，从而使人心向善，小人革面，这是好的一面；但同时也是蔽端，当事物运动变化到一定轨迹的时候，标榜仁义引起争名之心，为了善名而弄虚作假，得不到便采用智巧力斗，从而伪诈横生，天下由此乱矣。
所以道家认为，尧舜标榜仁义，而千年后必然会有人吃人的事情发生，原因便在于此（“千世之后，其必有人与人相食者也”）。
道家以无情的视角，观照事物的本相，其得出的结论往往与常人大相径庭。但剥极往复，否极泰来。伪善到了极点，则生出真善。
总而言之，二者推流形变，周而复始，未有其极。所以有志于道理仁德的志士，或许可以暂避锋芒，享闲歇息，不必太悲观。
END
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