王建和张籍是好朋友，两人齐名，都是写乐府诗的高手，世称“张王乐府”。
不过他极其贫穷，潦倒不堪，日子过得很差，只以诗文为生。
比如他自己写过一首诗，里面有一句“典尽客衣三尺雪，炼精诗句一头霜。”
衣服都当完了，陪在身边的只有外面的雪。诗写出来了，得到的只有满头白发。
想想也确实太惨。
王建这么惨的人，交了个不错的朋友就是张籍。说起来，他们都是一窝穷朋友，而且是亦师亦友。
张籍是韩愈的弟子，王建又是张籍的弟子。
韩愈鼓励贫寒的读书人，这些寒门弟子相互喜欢、相互吸引，所以才能成为好朋友。
他们的圈子相通的呢，比如在这个圈子里，还有另外的“穷光蛋苦吟诗人”孟郊。当然了，挨着孟郊的又是另外的“穷光蛋苦吟诗人”贾岛。
你看这些“穷光蛋”都待在一起的，自然更加惺惺相惜。
张籍也穷，据说他做了十年的太祝。太祝就是主管祭祀的官，通俗点可以理解为司香的。
你想那能有啥油水，一年就烧几炷香，上一点供品而已。
大概是太穷了，生活质量过低营养跟不上，导致张籍的眼睛不好，看东西都看不清，人们说他是穷瞎的，名为“穷瞎张太祝”。
儒家的君子文化说“君子固穷，小人穷斯滥矣”。
有时候你不得不说，穷到极处的人，相互之间凝练出来的情感，极其的纯粹珍贵。
王建和张籍就是如此。
他们都穷得舔灰。一个要穷死，一个要穷瞎。
但他们的友情，却在穷困潦倒之中，烧出了黄金一样宝贵的重量。
王建为张籍写过一首诗——《扬州寻张籍不见》，诗讲的是他俩人分别以后，很久未见了。王建来到吴楚，听说张籍曾经在此，于是他在扬州的寺庙里到处寻找有张籍名字的题诗。找完之后才晓得张籍已经北去，于是他赶紧不顾水远山高，调转船头追随而去：
别后知君在楚城，扬州寺里觅君名。
西江水阔吴山远，却打船头向北行。
这首诗我个人非常喜欢，因为它把知己难寻，知己必寻的坚定之心写得太真挚，太深刻了。
只是因为离别以后，大概听闻了朋友现在身在何处，他就开始在扬州的寺庙里到处打听寻找对方。
为什么明明是“别后知君在楚城”，却马上做出了“扬州寺里觅君名”的举动？那就是因为知道朋友的心性，更清楚他的爱好。
这个穷朋友，即便是到了花花世界的扬州，也不会嫖妓，而只会拜访名山古寺，行宿其中，题写诗句。
这是多么“知根知底”的情谊呀！
他知道张籍必然在扬州寺里“留下痕迹”，所以径直去这些地方寻找。就好像他能够寻着路径，发现朋友给自己留下的密码一样。
这句“扬州寺里觅君名”，既写出了王建寻找张籍的急迫，更写出了他与张籍的至交。
世间那么大，那么迷人耳目，我却一定知道你取的是什么，留痕在哪里。多么深厚，笃定的情感呀！
前面的诗透着至交相知；而后面的诗，则透着九死无悔。
“西江水阔吴山远，却打船头向北行。”西江的水，吴地的山。这么囊括的概述，几乎是把整个南国的水远山长都带进去了。
这是在说什么呢？
说不可知。
远方是迷茫和音讯全无，一切未知。
在扬州寺里寻了一圈，王建只得到一个大概的信息，那就是张籍去往北地了。但是在北地的哪一个城市，他并不清楚。
不清楚就不清楚吧，只要知道他往哪里走，多远我都要找到他！
在没有地图，没有电话的时代下，王建“毅然决然”，登上北上寻找张籍的船。不找到朋友誓不罢休。
他是有多么想他呀！
只要我想着你，这个世界再大再远，我们就能相见。
人的一辈子，能拥有一份有这样的情谊，真真不白活。
