清代贵州的YSL教
文摘
2024-10-16 00:00
贵州
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YSL教自元代传入贵州，明代有所发展。到了清代雍正年间，哈元生征讨乌蒙土司（今云南昭通、鲁甸一带），因当地人口稀少，“改土归流”后便有一部分原住威宁的MSL迁往滇东北，“报领土地”。与此同时，哈元生军中又有一批来自河北、陕西等地的MSL，留住在威宁、兴义等地。自乾隆以来，由于商业的发展，在地处交通要道的贵阳、安顺、遵义等地，有一批来自陕西、宁夏、四川、河南的MSL在这些城市经商，进一步扩大了YSL教的传播。在咸同起义中，以回民为核心的“白旗军”遭到镇压，此后MSL分散各地，YSL教的传播就不局限于威宁及黔西南地区。大抵在清代道光以前，无论是威宁或黔西南的YSL教，基本上都属于“格底目”教派，被称为“老古派”或“尊古派”，严格遵守YSL教旧规，坚持正统，反对标新立异，推行“教坊制”。这一教派长期在贵州传承，直到十八世纪初黔西南的MSL才改为信奉“哲赫令耶”教派，而威宁一带仍然继续信奉“格底目”教派，至于贵阳、安顺、遵义等地则两派兼而有之。“哲赫令耶”意为“公开”“高扬”，是中国YSL教四大门宦之一，也是人数最多、影响最大的一个门宦，其创始人马明心被称为“道祖太师”，因其高声朗诵赞扬穆圣功德而称“高念派”或“高赞派”，又因甘肃的官川为传教基地而称“官川门宦”。这一教派除坚持正统信仰之外，增加了对圣徒圣墓的信仰，特别是对教主虔诚的崇拜，为教殉身的“舍西德”思想在教义中占有重要地位。它的信徒平时都戴“小帽”或“六牙帽”，形如阿拉伯式圆形屋顶，帽顶以六块三角形布表示坚持“六大信仰”，并在顶端用布条或马鬃、丝线编成小结表示“真主独一无二”，以绿、白、黑三色帽子表示不同的身份。在教仪上主张念经后吃饭，请阿訇至家念经时特别注重礼节，先念《GL经》，后念《满丹夜合》，并焚香祭奠MHMD、四大哈里发及大依玛目、哈乃裴。礼拜与其他教派不同，星期五的“主麻”只礼十拜，三十本《GL经》开完才能圆经。宗教组织与“格底目”完全不同，推行道堂、教区、教坊（QZ寺）三级管理制；教主高居于道堂，是门宦的精神领袖，掌握门宦事务的最高权力；教区由若干教坊组成，它是一个区域性的宗教机构，每一教区设一“乃依期”作为主教的代理人；教坊以清真寺为单位，由阿訇主持。贵州普安一带与云南接壤，最先受到“哲赫令耶”派影响。在今盘县大河铺附近，有许多回族村寨，俗称“七屯五寨”，有MSL数千人。大河铺QZ寺的阿訇张凌翔在年轻时曾到甘肃学经，归来后在这一带传播“哲赫令耶”教派，并传播武术。咸丰六年（1856年），云南爆发了杜文秀及马德新、马如龙领导的回民起义，推动了“哲赫令耶”在贵州的传播与发展。咸丰八年（1858年），张凌翔、马河图在普安起义，声势浩大，在往后几年中，先后攻克普安、普安厅、兴义、新城、安南、贞丰、册亨、望谟等地，号为“白旗军”。并积极扩大哲赫令耶教派的影响，在义军占领的州县建立QZ寺，宣传哲赫令耶的主张，又在新城创办YSL教经学院，规定8-16岁的儿童必须到学院习经，培养了一大批哈里发，从而使哲赫令耶教派在黔西南取代了“格底目”教坊制。起义失败后，清军大肆屠杀，起义军首领之一金万照为了保全广大MSL的生命，甘愿受炮烙之刑，至今贵州哲赫令耶每逢农历十月十二日都要以“尔默”礼纪念他。在此之后，回民四处逃散，分住在新城潘家庄、鲁楚营、拉拿翁、红冲大寨和普安的青山、小屯、泥堡、红岩、楼下、猫田，还有一部分到达镇宁、安顺、安平及织金、黔西、毕节等地。同（治）光（绪）之际，哲赫令耶第七代教主马元章为了挽救教门衰落不振，采取了和平复教方针，走遍了13省，并于光绪十八年（1892年）来到贵州，在新城设堂于鲁楚营的三家寨，以杨云鹤为“乃伊斯”，管理十二坊教务。继三家寨道堂建立后，哲赫令耶由隐蔽转为公开活动，在新城、安龙、普安、普安厅、镇宁、安平、贞丰修建了十二座QZ寺，并发展了回民经济。继后，在普安青山QZ寺开办经学堂，培养“哈里发”，哲赫令耶得到空前发展。贵阳的情况有所不同，这里的回民多是清代由全国各地迁来的，有王、张、刘、白、保、杨等几姓，散居新旧二城，多以工匠和经商为主。为了适应宗教活动的需要，于雍正二年（1724年）在城区田井巷建立QZ寺，除进行礼拜及议事而外，还负责接待过往的MSL。虽然来源复杂，既有“格底目”教派，也有“哲赫令耶”门宦，但都能团结一致，互相尊重，和睦相处，两派均可被聘任为QZ寺阿訇。宣统三年（1911年），YSL教学者王宽等人倡导，在京师成立“中国回教促进会”，贵州亦成立支部，主要从事翻译《GL经》，刊行《穆光半月刊》，普及回民教育，举办慈善事业。安顺为滇黔要津，商业繁盛，清代有一批MSL到此经商，大部分是由云南迁来。康熙间始在城内黉学坝修建QZ寺，至乾隆年间因哈元生率军驻扎安顺，随营将弁多系MSL，又有湖南马青云前来传教，于是YSL教在安顺兴盛一时，在太平桥另建新寺，以陕西人阿訇马胜宗为掌教。QZ寺是MSL沐浴礼拜的场所，是阿訇讲经和培养宗教职业者的经堂，也是MSL婚丧嫁娶集会的地方，一般由礼拜堂、月楼和厢房三部分组成。贵州的QZ寺，最早建立的当推威宁的乌撒营QZ寺，始建于明洪武年间。其次是万历年间建于威宁杨湾桥的QZ寺。清代建寺最多，如“格底目”派在威宁所建的城关QZ寺、启沙QZ寺、马家屯QZ寺、摆布戛QZ寺、凉水井QZ寺、下坝QZ寺和老院子QZ寺；“哲赫令耶”所建的安顺QZ寺、安平QZ寺、新城鲁楚营三家寨QZ寺等。杨湾桥QZ寺虽始建于明代，但被火焚毁，康熙三年（1664年）重建，建筑样式仿照宁夏固原县柳树湾QZ寺，该寺是回族落籍威宁的根据地之一，同时又是威宁、鲁甸MSL的祖籍地。安顺QZ寺始建于康熙年间，乾隆七年（1742年），湖南回族老人马天云带来《GL经》三十册在安顺传播，并向河南、宁夏、湖南、云南等地MSL募捐，遂将寺迁建于太平桥，“寺临河畔，桥通街衢”，大殿为绿色圆宝顶，悬挂有“寺守良规”和“教中昆合”两块匾额，是黔中著名的QZ寺。贵阳QZ寺又有所不同，贵阳QZ寺为雍正二年（1724年）建造，道光十七年（1837年）重修，临街有一牌楼型大门，两侧刻有“清净中孚洹乐同人而集福”“真诚无妄咸歌大有以延庥”的对联，礼拜堂为砖木结构宫殿式建筑，门上悬有“清虚真宰”“圣德源流”“正本清源”横匾，殿内有阿拉伯文匾额。鲁楚营三家寨QZ寺，为清代光绪十六年（1890年）哲赫令耶第七代教主马元章建，人称“道堂”，初建时仅有三间瓦房，后杨云鹤为“乃依斯”，提倡勤农商，财力日盛，乃扩建为一个包括姑祖花园和两组四合大院的建筑群，是哲赫令耶贵州教区所在地。经堂教育在QZ寺内进行，由阿訇招收若干学员，称为“海里发”或“满拉”。教师一般为坊上阿訇，必须正式“穿衣挂幛”的人才能担任。学员可跟一位阿訇学经，也可同时从几个阿訇授业，直到阿訇为之举行“穿衣挂幛”仪式，方可得受聘为阿訇的资格。贵州回民的经济力量薄弱，能开学讲经的阿訇不多，因而经堂教育不发达，只能培养初级学员。课程分为两类，一类是学阿拉伯文，另一类是学《GL经》及宗教常识课本《圣训》《杂学》，通过三四年时间，培养一批适应宗教生活的MSL。如果需要进一步深造，便负籍陕西、甘肃、宁夏，但多数是到云南昆明、沙甸、通海、蒙化、玉溪、昭通、鲁甸受学。清末，杨云鹤、金品高对经堂教育实行改革，提倡“中阿并举，经书两全”，在教授波斯文、阿拉伯文及YSL经书的同时，又聘请通晓汉文的儒生讲授儒家经典，使学生能与社会环境相适应。经堂教育推动了YSL教的传播与发展，但因纯属宗教性质，知识面比较狭窄。
【选自《贵州通史》第三卷，何仁仲主编，当代中国出版社，2003年1月第1版】![]()
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