《庄子.田子方》讲了一个亡国的故事。
楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存。夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。”
凡君和楚王两人在聊天。
不一会，有人慌慌张张来报告说，凡国灭亡了。凡君听了，漠然不动。
楚王不解，问道，你心里不着急吗？
凡君说，我何必着急呢？凡国的存在，不能保障我的存在，凡国的灭亡，不会丧失我的存在。楚国不也如此吗？所以，我们不妨说，凡国不曾灭亡，楚国不曾存在。
宋代禅宗大师青原行思用人生的三重境界来参禅。
见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是水；最后见山还是山，见水还是水。
和庄子的这个故事正巧呼应上了，我们一起来拆解。
1
楚王是活在第一阶段的，也就是见山是山，见水是水。
用一个词总结，也叫“着相”。
着相，就是一件事经由眼耳鼻舌身意，色受想行识，开始产生分别心。
当楚王听闻凡国灭亡的时候，内心是起伏不定的，所以他问凡君是否着急。楚王的着急，是用他有限的经验角度投影出来的。这个阶段，人的生命状态非常局限。
对我们普通人来说，有人认为房子大才幸福，车子贵才幸福，权力大了才幸福，甚至把这些作为生命最高的目标去追求。你的所看所想，和楚王一样，无法超出自己心量范围之外。
因为着相，所以会恐惧。因为以假当真，所以会患得患失。
“不是风动，不是幡动，是仁者心动。”
2
第二个阶段，是“破相”。见山不是山，见水不是水。
也就是凡君告诉我们的境界，“凡之亡也，不足以丧吾存。”
有一些人早早的就突破了五蕴的认知，他们看到了生命的局限性，也就是心经里说的“照见五蕴皆空”。
他们通过自己内在的回归，进入到了一种更高的境界，开始明白，原来相都是内心自性的呈现呀。外界呈现的相，是我们自己的认知投影出来的。其实全部都是虚幻的，全是假的。
楚王为凡国的生灭着急和烦恼，其实都是因为视角还停留在着相上。而凡君淡定，是因为破了这个相。
就像蚂蚁，把自己的窝修的再漂亮，建得再好，在蚂蚁看来像宫殿一样的。
当你站在人的角度来看的时候，格局打开了，会发现蚂蚁的窝华丽或者破败，其实毫无意义。
因为，一切如梦幻泡影。
3
第三个阶段，叫见山还是山，见水还是水。
凡君接着还说了一句话：由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。
这个时候开始知行合一了，开始致良知了。
进入到了生命的一份大自在，投影源升华了，八风不动，完全不会被外相左右，凡国和楚国的生灭都影响不了我。
也就体会到了“缘起性空”四个字，一切的生灭，都是因为当下的因缘际会形成。
换作我们普通人的生活，如果你领悟了这个境界，今天谁被提拔了，明天谁股票涨了一百万，都丝毫不会影响你。
《心经》中讲照见五蕴皆空，度一切苦厄，你只有看破人生的真相，才可能解脱一切。
缘起是暂时的，性空才是永恒的。就像凡君说的，凡国不曾灭亡，楚国不曾存在。
4
很多的修行人在生命觉醒的阶段，都经历了这样的三个境界，比如王阳明。
在龙场悟道之前，王阳明见山是山，见水是水，所以他才会连续七天格竹子，把自己格到轰然倒地。
悟道的时候，他进入到了内在的升华。王阳明躺在石棺中，看到了一切空的本质，进入到了第二个境界，见山不是山，见水不是水。
在龙场悟道以后，他焕然新生，知行合一，见山还是山，见水还是水。
世道艰难，如果你自己如如不动，不起情绪，那些人和事又能奈你何？
心如明镜，物来则照。
祝福我们。
相信是万能的开始
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