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垚说《论语》·学而篇第一（二）
【原文】
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”
【译文】
有子说：“孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢冒犯上级，这样的人是很少见的；不喜欢冒犯上级，却喜欢造反，这样的人是没有的。君子行事注重事物的根本，根本建立了，道也就产生了。孝顺父母、敬爱兄长，这就是仁的根本啊！”
【注释】
有子：姓有，名若，是孔子后期所收的学生，比孔子小三十三岁。在《论语》中所记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若被尊称为“子”。因此，后世许多人认为《论语》即由曾参和有若二人的弟子所编著。另《孟子》和《史记》记载，因有若与孔子容貌有近似之处，孔子去世后，有若还有过接替孔子为其他学生授课的经历。
孝：子女对待父母的正确态度，即孝顺。
弟：读音和意义与“悌”(音tì)相同，即弟弟对待兄长的正确态度，即敬爱。
犯：冒犯、触犯。
上：上级、在上位的人。
鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》中的“鲜”字，均为此义。
未之有也：是“未有之也”的倒装句。古汉语句法中，如果否定句的宾语为代词，则一般会置于动词之前。
务：注重、专注。
本：事物的根本。
仁：“仁”是儒家思想体系的总纲和宗旨，是人与人相处的最高道德标准，通常情况下，可以用“仁爱”、“仁德”来表述。关于“仁”不同角度的具体解读，详见后续相关篇章。
与：语气助词，同“欤”。
【垚洞】
本节之洞，在于“犯上”“作乱”两词。
本节的核心是“孝弟”，但有子却延展到了“犯上”“作乱”。由此可以透射，在当时礼崩乐坏的政治和社会环境中，“犯上”“作乱”的现象一定时有发生。
同时，有子又通过“鲜矣”和“未之有也”来反衬了“孝弟”的重要和可贵，进而发出了对“仁”的呼唤。最终指出，“仁”是为人的根本，而“孝弟”则是“仁”的根本。
【孟垚曰】
本节有资格作为《论语》紧邻孔子开篇语录之后的第二节，说明两点：第一点，有子在孔门弟子中，尤其是在负责编著《论语》的弟子们的心目中，地位应该是很高的；更重要的是第二点，“孝”和“悌”，是儒家思想理念的重中之重，根本之根本。
如果说国家和社会是面，那么家庭就是起点。
儒家解读，如果国家富强、社会安定需要的是“仁政”和“仁爱”这样的面，那么家庭需要的就是“孝悌”这样的起点。
人们在家里能对父母孝顺有礼，在外就能忠诚于君王和上级，此所谓“求忠臣必于孝子之门”；人们在家里能对兄弟姊妹有情有义、互敬互爱，就能取信于朋友（泛指外部关系群体）和社会。
或者说，如果国家和社会是目标，“仁政”“仁爱”是杠杆，那么，“孝悌”就是这根杠杆的支点。
当年，尧帝在考虑接班人时，四大重臣都极力推荐虞部落的首领舜，推荐的重要理由之一，就是舜的极致孝悌。
舜的家庭，用“离奇”来形容，毫不为过。
舜的父亲因为眼盲心黑，被人起了个外号，称为瞽叟。瞽叟在舜的母亲去世后，又娶了一位妻子。什么样的女人愿意嫁给一个瞎眼的老头呢？于是，就有了一位名声不怎么样的丧夫的妇女，带着一个同样名声不怎么样的名字叫象的儿子，走进了舜和瞽叟的家庭，四个人开启了灵异剧目一般的生活。
瞽叟、婆娘、象组成了一个“黑心三人组”，经常对舜百般虐待、甚至迫害，但舜总能凭借智慧和强壮的身体躲过危险和劫难。
瞽叟经常用木棒殴打舜，当瞽叟每次用小棒打舜的时候，舜就一动不动地接受挨打；但是当瞽叟每次用大棒打舜的时候，舜就立刻机智地逃走。而当父亲有事情需要帮忙时，舜又总会出现在父亲的身边，并竭尽全力。（成语“小受大走” “小杖则受，大杖则走”即源于此）
舜受到不公和虐待之后，从不怨恨，更不会事后报复。
尧帝听说了舜的美德后，把长女娥皇和次女女英一起嫁给了舜，同时还给了舜很多赏赐。
“黑心三人组”更加眼红嫉妒，尤其是象，还妄想霸占舜的两位妻子，三人决意将舜置于死地。
有一次，三人以修补仓房为名，骗舜登上房顶后，居然把梯子撤走，随后又放火烧房子，想把舜烧死在房顶。聪明的舜急中生智，把头戴的斗笠做成了简易的降落伞，又凭借身强体壮，从房顶跳了下来，躲过一劫。
还有一次，舜进入到一口已经挖了多日的深井中，准备继续挖井时，守在井口上面的瞽叟和象下了黑手，向井里填土，要把舜活埋在井底。幸亏机智警觉的舜之前早有预感，提前在井里挖好了一条可以逃生的暗道，就从这条暗道中逃了出来。
多次置之死地而后生的舜，依然不恨不怨，总是像没有发生过任何事情一样，和两位妻子一起，继续孝顺地对待瞽叟和继母，宽厚仁爱地对待象。
舜和两位妻子的孝悌终于感动了三人，最终，“黑心三人组”宣告解散，并自此痛改前非。荒唐灵异的家庭剧，画风骤变，变成了和睦六口之家的温情剧。
舜孝悌的美名广传四海，因此越发得到尧帝的重用，越发得到各部落人们的信赖。最终，舜接受尧帝的禅让，成为了中华的共主，大治于天下。
孟垚曰：我们和家人的关系是因，和天下人的关系是果。尽孝悌，不能仅依靠爱，还需要智慧和勇毅保驾护航。
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