“气街”一词，始见于《内经》。其涵义大约两类：
一指部位即穴位。《素问·痿论》云：“阴阳总宗筋之会，会于气街”。又《素问·骨空论》：“冲脉者，起于气街”。《素问。气府论》云：“足阳明脉气所发……气街动脉各一。”王冰注云：“气街，穴名也。”
二气街指人体经气汇聚、通行的道路，是头、胸、腹、胫部经气聚集、联系的横向通道。街在甲骨文中有“通达四方之意”《说文解字》注：“街：四通道也”。《灵枢·动输》曰：“四街者，气之径路也”。
气街概念的产生
《灵枢·动输》：“黄帝日：营卫之行也，上下相贯，如环之无端，今有其卒然遇邪气及逢大寒，手足懈惰，其脉阴阳之道，相输之会，行相失也，气何由还？岐伯日：夫四末阴阳之会者，此气之大络也。四街者，气之径路也，故络绝则径通，四末解则气从合，相输如环。”
张介宾《类经》注云：“凡风邪之中人多在大络，故络绝则径通，及邪已行而四末解，彼绝此通，气从而合，回还转输。”张志聪《灵枢集注》云：“盖假风寒之邪以明四末乃阴阳之会，气从此而入之大络也，如因邪气所阻，则手足懈惰，而道路不通，气何由而还转……而环转于气街矣……四街者气之径路也。”
从《灵枢》条文及后世注家的意见来说，“气街”最初的概念可能被认为是营卫之气运行的旁路，十二正经受邪而阻塞不通，则营卫之气可以通过气街横向沟通，暂时改道，即所谓的络绝则径通，保证营卫气血的正常运行。正由于气街在，经气流行不畅之时可以开放而代经行气，以维持人体内经气的运行。
气街的开放，维持了经气的运行，可以理解成人体经络系统中对伤害刺激的一种自我保护结构，对外来的伤害刺激有一定的防御及抵抗作用。
气街的部位
《灵枢·卫气》：“请言气街：胸气有街，腹气有街，头气有街，胫气有街。故气在头者，止之于脑；气在胸者，止之膺与背腧；气在腹者，止之背腧与冲脉于脐左右之动脉者；气在胫者，止之于气街与承山、踝上以下。”
杨上善《太素》注云：“胸、腹、头、胫四种，身之要也。四处气行之道，谓之街也。”并指出：“脑为头气之街，故头有气止百会，膺中肺俞为胸气之街，脾俞及脐左右冲脉以为腹气之街。”
另外，气街联系五脏六腑及十二经脉的走行途中在头、胸、腹、胫四处经气所出入之“门户”，而在上肢并无走行之处，所以并不存在“臂气街”之说。
气街在气血运行方向上有其独特之处
十二经脉走行以纵向为主，而气街则以横向为主。
气街从上到下分为头、胸、腹、胫四个部分，头、胸、腹、胫都有经气通行的径路与汇集之处。如“头气有街，胸气有街，腹气有街，胫气有街。”
血运行以横向为主。《灵枢·卫气》：“气在头者，止之于脑。气在胸者，止之膺与背俞。气在腹者，止之背俞与冲脉于脐左右之动脉者。气在胫者，止之气街，与承山踝上以下”。分别是说运行气血于头与脑之间、前胸与后背之间、腰与腹之间以及承山与踝之上下。
气街扩大了经络穴位联系
气街扩大了十二经脉、奇经八脉在头、胸、腹、胫部的联结。如气街相关穴位，前后相连，左右相应。
腹气街包括的腧穴有：肝俞、脾俞、胃俞，冲脉，幽门，石门，阳都，膏俞等；
头气街的腧穴有百会，风池等；
胸气街的腧穴有肺俞、心俞、腹中、膺窗等；
胫气街的腧穴有气冲、承山、申脉、照海等。
显而易见，上述腧穴，前后位置不同，隶属不同经脉，但它们通过气街相互联系，前后相连，左右相应，构成一个有机整体。
气街的临床意义
主要反映在临床针灸治疗方面。
《灵枢·卫气》论述了四气街的部位后，接着指出：“取此者用毫针，必先按而在久应于手，乃刺而予之。所治者，头痛眩仆，腹痛中满暴胀，及有新积。痛可移者，易已也；积不痛，难已也。”从“应于手”来看，气街所止之处应为脉动处，多气则动，气街之名大概也由此而来吧。
《灵枢·杂病》记录了“刺气街”的具体应用：“颇痛，刺足阳明曲周动脉见血，立已；不已，按人迎于经，立已。气逆上，刺膺中陷者与下胸动脉。腹痛，刺脐左右动脉，已刺按之，立已；不已，刺气街，已刺按之，立已。”
“解结”之关键处
所谓“解结”，从《灵枢·刺节真邪论》的论述来看，即是祛除经脉中的瘀滞。《灵枢·刺节真邪论》：“人脉犹是也，治厥者，必先熨调和其经……坚紧者，破而散之，气下乃止，此所谓以解结者也。”
《灵枢·卫气》：“知六府之气街者，能知解结契绍于门户”，说明“气街”处的治疗是解除经脉瘀滞的关键。
因此，气街理论为治疗因经脉闭阻致经气瘀滞之证开辟了一个思路，即可以在气街处施治以“去菀除陈”，开通经脉，令自气街而还的经气重行于“大络”之中，气血运行通畅而病可愈。
俞、募穴是本脏本腑气血横向流注于穴的体现，正是由于胸气街、腹气街的存在，为俞募穴与脏腑的联系提供了理论依据，俞募配穴法就是在气街理论的指导下产生的。募穴、脏腑、背俞穴三位一体，以脏腑为本，气街为径，形成了俞穴一脏腑一募穴的前后对应关系，使内与外、前与后、脏腑与体表脉气交贯通应，构成脏腑与俞募穴横向联系运行气血的直捷通路，故前后施针，可以达到调节脏腑功能的目的。如《灵枢：官针》所说：“偶刺者，以手直心若背，直痛所，一刺前，一刺后，以治心痹。”
原文摘录
素问·痿论
阳明者，五脏六腑之海，主润宗筋，宗筋主束骨而利机关也。冲脉者，经脉之海也，主渗灌溪谷，与阳明合于宗筋。阴阳摠宗筋之会，会于气街，而阳明为之长，皆属于带脉，而络于督脉。故阳明虚，则宗筋纵，带脉不引，故足痿不用也。
素问·刺禁论
刺跗上中大脉，血出不止死。刺面中溜脉，不幸为盲。刺头中脑户，入脑，立死。刺舌下中脉太过，血出不止为瘖。刺足下布络中脉，血不出为肿。刺郄中大脉，令人仆，脱色。刺气街中脉，血不出为肿鼠仆。刺脊间中髓，为伛。刺乳上中乳房，为肿，根蚀。刺缺盆中内陷，气泄，令人喘欬逆。刺手鱼腹内陷，为肿。
素问·气府论
足阳明脉气所发者，六十八穴：额颅发际旁各三。面鼽（读注：当作頄，本篇下同）骨空各一。大迎之骨空各一。人迎各一。缺盆外骨空各一。膺中骨间各一。侠鸠尾之外，当乳下三寸，侠胃脘各五；侠齐广三寸各三；下齐二寸侠之各三。气街动脉各一。伏菟上各一。三里以下至足中指各八俞，分之所在穴空。
素问·骨空论
任脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里，上关元，至咽喉，上颐，循面，入目。冲脉者，起于气街，并少阴之经，侠齐上行，至胷中而散。任脉为病，男子内结、七疝；女子带下、瘕聚。冲脉为病，逆气里急。
素问·水热穴论
岐伯曰：肾俞五十七穴，积阴之所聚也，水所从出入也。尻上五行，行五者，此肾俞。故水病下为胕肿，大腹，上为喘呼不得卧者，标本俱病。故肺为喘呼，肾为水肿，肺为逆不得卧，分为相输俱受者，水气之所留也。伏菟上各二行，行五者，此肾之街也。三阴之所交结于脚也。踝上各一行，行六者，此肾脉之下行也，名曰太冲。凡五十七穴者，皆脏之阴络，水之所客也。
素问·水热穴论
头上五行，行五者，以越诸阳之热逆也。大杼、膺俞、缺盆、背俞，此八者，以泻胷中之热也。气街、三里、巨虚上下廉，此八者，以泻胃中之热也。云门、髃骨、委中、髓空，此八者，以泻四肢之热也。五脏俞旁五，此十者，以泻五脏之热也。凡此五十九穴者，皆热之左右也。
灵枢·经脉
胃足阳明之脉，起于鼻之交頞中，旁纳太阳之脉，下循鼻外，入上齿中，还出挟口环唇，下交承浆，却循颐后下廉，出大迎，循颊车，上耳前，过客主人，循发际，至额颅。其支者，从大迎前下人迎，循喉咙，入缺盆，下膈，属胃，络脾。其直者，从缺盆下乳内廉，下挟脐，入气街中。其支者，起于胃口，下循腹里，下至气街中而合，以下髀关，抵伏兔，下膝膑中，下循胫外廉，下足跗，入中趾内间。其支者，下廉三寸而别，下入中趾外间。其支者，别跗上，入大趾间，出其端。是动则病洒洒振寒，善呻，数欠，颜黑，病至则恶人与火，闻木声则惕然而惊，心欲动，独闭户塞牖而处，甚则欲上高而歌，弃衣而走，贲响腹胀，是为骭厥。是主血所生病者，狂疟，温淫，汗出，鼽衄，口喎，唇胗，颈肿，喉痹，大腹水肿，膝膑肿痛，循膺乳、气街、股、伏兔、骭外廉、足跗上皆痛，中趾不用，气盛则身以前皆热，其有余于胃，则消谷善饥，溺色黄；气不足则身以前皆寒栗，胃中寒则胀满。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者人迎大三倍于寸口，虚者人迎反小于寸口也。
胆足少阳之脉，起于目锐眦，上抵头角，下耳后，循颈行手少阳之前，至肩上，却交出手少阳之后，入缺盆。其支者，从耳后入耳中，出走耳前，至目锐眦后。其支者，别锐眦，下大迎，合于手少阳，抵于䪼，下加颊车，下颈，合缺盆，以下胸中，贯膈，络肝，属胆，循胁里，出气街，绕毛际，横入髀厌中。其直者，从缺盆下腋，循胸，过季胁，下合髀厌中，以下循髀阳，出膝外廉，下外辅骨之前，直下抵绝骨之端，下出外踝之前，循足跗上，入小趾次趾之间（别本作端）。其支者，别跗上，入大趾之间，循大趾歧骨内，出其端，还贯爪甲，出三毛。是动则病口苦，善太息，心胁痛，不能转侧，甚则面微有尘，体无膏泽，足外反热，是为阳厥。是主骨所生病者，头痛，颔痛，目锐眦痛，缺盆中肿痛，腋下肿，马刀侠瘿，汗出振寒，疟，胸、胁、肋、髀、膝外至胫、绝骨、外踝前及诸节皆痛，小趾次趾不用。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者人迎大一倍于寸口，虚者人迎反小于寸口也。
灵枢·杂病
腹痛，刺脐左右动脉，已刺按之，立已，刺气街，已刺按之，立已。
灵枢·逆顺肥瘦
夫冲脉者，五脏六腑之海也，五脏六腑皆禀焉。其上者，出于颃颡，渗诸阳，灌诸精。其下者，注少阴之大络，出于气街，循阴股内廉入腘中，伏行骭骨内，下至内踝之后，属而别。其下者，并于少阴之经，渗三阴；其前者，伏行出跗属，下循跗入大趾间，渗诸络而温肌肉。故别络结则跗上不动，不动则厥，厥则寒矣。
灵枢·卫气
五脏者，所以藏精神魂魄者也；六腑者，所以受水谷而行化物者也。其气内干（别本作：入于）五脏，而外络肢节。其浮气之不循经者，为卫气；其精气之行于经者，为营气。阴阳相随，外内相贯，如环之无端，亭亭淳淳乎，孰能窃（别本作穷）之。然其分别阴阳，皆有标本、虚实、所离之处。能别阴阳十二经者，知病之所生；（知）候虚实之所在者，能得病之高下；知六腑之气街者，能知解结契绍于门户；能知虚实之坚软者，知补泻之所在；能知六经标本者，可以无惑于天下。
请言气街，胸气有街，腹气有街，头气有街，胫气有街。故气在头者，止之于脑；气在胸者，止之膺与背腧；气在腹者，止之背腧，与冲脉，于脐左右之动脉者；气在胫者，止之于气街，与承山踝上以下。取此者，用毫针，必先按而在久，应于手，乃刺而予之。所治者，头痛、眩、仆、腹痛、中满暴胀，及有新积。痛可移者，易已也；积不痛，难已也。
灵枢·卫气失常
积于上（者），泻人迎、天突、喉中；积于下者，泻三里与气街；上下皆满者，上下取之，与季胁之下一寸；重者，鸡足取之。诊视其脉大而弦急，及绝不至者，及腹皮急甚者，不可刺也。
灵枢·动输
冲脉者，十二经之海也，与少阴之大络，起于肾下，出于气街，循阴股内廉，邪入腘中，循胫骨内廉，并少阴之经，下入内踝之后，入足下；其别者，邪入踝，出属跗上，入大趾之间，注诸络，以温足胫，此脉之常动者也。
黄帝曰：营卫之行也，上下相贯，如环之无端，今有其卒然遇邪风，及逢大寒，手足懈惰，其脉阴阳之道，相输之会，行相失也，气何由还？
岐伯曰：夫四末阴阳之会者，此气之大络也。四街者，气之径路也。故络绝则径通，四末解则气从合，相输如环。
灵枢·刺节真邪
用针之类，在于调气，气积于胃，以通营卫，各行其道。宗气留于海，其下者注于气街，其上者走于息道。故厥在于足，宗气不下，脉中之血，凝而留止，弗之火调，弗能取之。
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