【杨宁老师】背船上岸#25228

（师兄问：像那个耳根圆通、观呼吸方法，这样时间久了，像你说的好像很微细很微细那种，我也不喜欢这样太微细。）

微细的觉受？境界?你觉知到没问题，但是你认知了它。认知了它是光明的、黑暗的，你这种认知就是已经被它转了。你觉，没问题，那还能不觉吗？越微细越好。你连你的呼吸，你每个汗毛都觉知到，那说明你是很清净。但是呢，你不要去定义它。

你会很执着一个好的境界。假如你觉到你处在黑暗之中，你全身全是长疮流脓呢？你坐在那儿，假如你全身觉得，我怎么看见我身上全是虫子，全是脓，头上趴着个乌龟或者是什么的，如果你这样觉知到，你会不会把它扔掉？你能不能如如不动？你马上就定义这儿有个乌龟，这儿有个猫，这儿有个狗，你马上就不行了。

我是说你分别它。你觉可以，你觉知是不怕的，你还是全法界呢。你要是把三界六道、全法界，全觉知到，那是神通了。你坐在那儿，三界六道什么，了了分明。但是你不要被它转，你不要去改变它，或者是要什么。你不要要光明，不要黑暗，不要去定义它。

（师兄问：是修耳根圆通好，还是陪呼吸好？）

觉而不动好。先不动一段时间。啥也不修。不要记着那些法门啦，没啥法门，全放下。你就是放不下，我告诉你，你心里边这个修行就是件事儿。你要是不修行，你马上就觉得我在浪费生命，我这活着有啥意思呢？你这个修行的痕迹太重了。修，和不修，你不能安住在一个不修的那种状态里。安住在不修的状态里，就是修行。不是散乱在不修的状态，你心里边修行的痕迹很重。你一定要修个什么法门，你才安心。法门是工具，你一定要把个斧子挂在这儿，或者锤子挂在这儿，你就觉得保险了。有这个锤子，我就可以成道了。我一直说那个是个工具，你是依止那个锤子解决你的障碍。它这个法门是，我散乱，所以我要专一对治它。是个锤子，就像有个钉子我要敲它。

你现在心里边是个什么障碍，需要个锤子和斧子啊？你是心里边没障碍，然后呢先把这个锤子跟斧子挂在这，万一有了呢？这就是背着船上岸的状态。你说，我还是挂两个工具问问师父，我是用锤子好呢？还是斧子？挂个锤子还是挂个斧子？

我说你先不要动，你有障碍的时候，用哪个拿哪个。

你说，先预备着，老师。我先预备着。

我说你挂着累不累？

你先放下它，把锤子、斧子，放下，那俩工具先放下。你先安住那儿休息一下，行不行？你的心就是挂着，挂着法门、挂着佛法。你甚至没挂佛菩萨，挂着佛法，挂着法、法执。你恨不得把三藏十二部全装进去，把全世界的法门学完。

（师兄问：打坐的时候，我不知道坐着干什么呀。）

坐着干什么？是啊，坐着干什么，想一想。那坐着干什么，那站着干什么？活着干什么？到最后就问。活着干什么？呼吸干什么？不呼吸不行吗？

（师兄问：就是像你刚刚说的那个，那些法门我都不知道用哪个好。）

用哪个，因为是对治了你的问题，你有啥问题，你就用哪个。他说我杂念多，散乱。我说你就念佛号，念念，以一念代万念，你就专注了，或者你意守一个地方。

法门不可能成佛的，修法门的目的是你破相。你自己直接破不了，你要直接破了，就不用修法门了。

你是佛，是一个真的佛在那儿，为啥现在你示现不出佛来，示现不出真空？你对佛，对真空的了解不行。

是因为你着种种相，你的真空里本来包含一切相，你要是着了一粒微尘的相，你的真空就会挡上。你的真空就示现不出来，你就不在佛的果位上。

你现在说，我可以不着人世间的，那你着不着光明啊？你着佛菩萨吧，你着法相吧？那些也是你真空里边的相，你着一点点东西都不行。你执着，我要好的境界不要坏的。我稍稍有点坏的境界，我就觉得（你那种心态的波动，你能微细地看到自己）我是不是退步了？你永远安住不在真空的位置上，我退了，我进了，我前进了，我是不是成，我是不是没成。我得需要个认证，我觉得我成了。你这种波动，你的心态，你一直没安住在一个状态里，当然也不能说有一个状态要安住，但是最起码你的境界能示现出来。你示现在三维就像释迦牟尼佛，他也是有个状态示现出来的。

（师兄问：那现在打打坐吧？但是打坐不知道干什么。）

你先停下你脑子里这些东西。你就说，我打坐吧？我不打坐，打坐又为什么？你就是想吧，你就想累了就行了。你就没停过，就这么想想想，不管打坐、站着、坐着还是活着，只要你有口气，你就这么一直波动在这法的抉择里。凡夫跟成佛的这种，凡夫的境界跟果位的境界，你就这么波动着。

你能不能停一会儿不波动？这就是啊。那就是，停下来就是。然后你又不敢信，因为佛的境界、果位上的神通境界，对你的影响太大了，你太想成为那个东西了。就是果位上的神通，气脉的转化，所有的那些境界，你果位上成就的那种幻境，三十二相、八十随形好那些幻境。

先安住，先安住，回到空性里来。那是空性里边生出来的，是空性示现出来的。你没在空性，你怎么能示现出神变、神通呢，你还一直没回来，一直有波动，一直有波动。

你要注意你的法执，尤其法执。还有，你有寿者相。前一阵子，你一直跟我说，我年龄大了，我不行。这不标准的寿者相嘛。

（师兄问：我就觉得，只要每天坚持打坐，两个星期，那个气脉就不痛了。）

嗯，那坚持这个有啥问题呢？你求个啥呢？

（师兄问：感觉我坚持打坐，坐在那里不知道干什么呀。）

干什么，你不是说打坐气脉能通。那就先不打了，喝茶。喝茶也觉得又不安心，觉得还是打坐保险一点。喝茶肯定成佛越远了。

（师兄问：前几天有个朋友跟我说不知道打坐干什么，我觉得自己像他了。）

哦，像他了。我也不知道他打坐干什么。你没啥，你就想得多。杂念，就是那种杂念，而且法执很重。就是有一点执着于法，还有果位上的境界。有所求心。你慢慢去想吧，最起码，就算是你没有达到游戏毕竟空的境界，有时候你真的就不呼吸了，最起码呼吸停了吧。你一刻也没体验过气住脉停，你一直在分别之中。

我坐在这儿，宇宙跟我的关系是，我是一切，我。你为啥不想你是宇宙的一切，你要把自己抛掉。你总愿坐在这，你修行说，我是宇宙，宇宙一切都在我这儿。那我的话，可能坐在这儿，我省得修。我自己不修了，她在那儿打坐呢，我就是她。直接你给我修去，我没有这些啊。为啥不这样想呢？总是以自我为中心，我们连想念头都是说，我包含一切。永远是我生万物，就像那是上帝，我是怎么我怎么，为啥不是他怎么他怎么呢。你老说你怎么了，你老把自己看得那么重呢。

现在就想象，你是法界一切，无我，连你也是个中心，一切都包含在你里边。破不了我执，就是你跟内外，你跟万物分离。你有一点点我执，一粒微尘大的我执，你跟万物就是分离的。你的能量怎么能够呢？

安住在当下，清净，不分别。你最缺的是，安住当下，很清净地安住当下，不再分别。你练这一刻，你不管在座垫上练，还是在吃喝拉撒里边练，都可以。你在哪儿也安住当下，你清净地不再分别了，不再分别对错、高低、光明、黑暗，不再折腾这些东西了。不再什么去终南山还是珠海，不再去对比，不再去分别评判。

你就停一会儿，就在当下停一会儿。把过去、未来，通通从你脑子里拿出去。把你我他，通通从你脑子里拿出去，把佛菩萨跟凡夫，通通从你脑子里清理掉。

安住当下那片刻，是不分别的。而且了了分明周身的一切，不是变成木头。就这样，了了分明，不算难，这多简单。不是说我像个木墩儿了，啥也不知道了，大脑一片空白，甚至我睡着了也不对，空白也不对。什么都知道，我连我这酸麻冷胀痛都知道，内外境都知道。但是我把它当做幻境，既然幻境，你跟它费什么时间。它是幻境，你会现在对外边那个云较劲吗？你要求那个云，你不能飘，你不能飘，你怎么又动了，你怎么是白的，不是黑的，你怎么是黑的？你明明知道它就是个虚幻的东西，它明天就变了，它无常了。跟它较什么劲，你不要管它，它变它的，你做你最重要的事情。

你如如不动，内外幻境是都知道，不是不知道。

先从这儿入门，

你就从入门这块补补课。

把这块的，你就倒过回来修。

杨宁老师说：因为是随意聊天，故视频中有些说法只是个人角度，而且有些措词欠精准。还有一些聊天内容只是为了调整提问者目前的身心状态，无法重视见地阐述上的条理与圆满。再加上视频剪辑后的去头掐尾等，故视频存在诸多不足之处。愿智者闻之，能明辨初衷。