生而为人，到底是在浑浑噩噩中顺着“自然因素”而躯壳起舞呢？还是在觉醒觉悟中逆向超越“自然因素”，尽情彰显自己的生命意志，并因此抵达生而为人的自由之境呢？
夜灯一盏
作者：王舒菡
夜
灯
一
盏
作者：王舒菡
万古黑夜笼罩大地，
这里的人们啊！
看不出大地的混乱，
都迷茫着，
喊叫着，
杀戮着。
夫子守着一盏明灯，
飘荡着，
游历着，
要去照明，
使黑夜中有一丝光亮，
哪怕极其的微弱。
有一些的人啊，
看到了这光亮，
尽力的去接触，
去追随，
也想要去照明。
谁来接过这盏明灯？
谁来成为新的流浪者？
谁会去真心的使明灯长存？
灯火明暗变化，
一人接着一人，
谁都知道曾经住在夜灯照亮过的，
谁都知道这盏灯应当生生不息，
是多么旺盛，
谁想恢复。
后世的人啊！
夜灯从不晓得，
下一次自己是明是暗。
谁会虔诚的接过自己？
去照明着黑夜所笼罩的，
迷惘的大地。
谁会持以真诚？
谁会是明灯再度成为最明亮的？
大地上的流浪者们。
王阳明
王
阳
明
作者：张雅萱
圣贤之志从根扎起，
心中天理初显雏形。
家竹面前坐观七日,
满心遗憾转身离去。
求道路上挫败不断,
毅然绝然起身续行。
琢之磨之龙场悟道，
雷声轰鸣醍醐灌顶!
追道路上星光渐淡,
心中明镜用之不竭。
下学上达心中本体，
克已存理雨季成霁。
赶道路上天色渐明，
圣贤之志已成大树。
心中明镜求疵无玼，
四句偈中见此真知。
君子之心明月之暕，
此心光明亦复何言!
灯火
作者：李佳阳
灯
火
作者：李佳阳
今天，我们站在这中原大地上
今天，我们学习先贤的思想
今天，我们向圣人致以最崇高的敬意
在那个礼崩乐坏的时代
是他维护了礼法
在华夏漫长的征途中
是他照亮了前路
他是儒家的奠基者，是文明的引路人
可随心所欲，却胸怀天下
我们学习他的思想，感悟他的境界
他照亮了华夏，而今，我们接过这盏明灯
带着他的期望，为未来指引方向
我愿化做这灯火中的一员
与古今诸立共化做一束光
这束光，将使这古老的华夏大地
复现它曾经的辉煌
自由
作者：刘子赫
自
由
作者：刘子赫
一片叶子在风中飘荡
他好似在说，我好自由
但是，我的朋友，那不是自由
你难道没看见他那迷茫的未来吗？
你难道没注意到他连一处落脚的地方都没有吗？
而他展示给你那自由的感觉
去又像他的生命一样转瞬即逝
我倒是希望我成为一棵大树
坚固的树根可以让我在任何自由的风中保持不动
不断向上输送营养和水分
这个过程中我可能需要10年或100年的时间用于成长
但至少我是向上生长的，不是随风而去的叶子，也不是空中的A4纸
大树的根是坚固的
那些分枝是我的成长
都是坚定的自由
自由
作者：叶家妮
自
由
作者：叶家妮
什么是自由？自由又在哪里？
这世间万物都遵循着自然的法则！
他们会受环境的影响！
会受地球的吸引！
但人有所不同，
他们的肉身被限至，
精神确可自由自在，
如孔子一样。
孔子的肉身没了，
但他的精神在却黑暗中指引着迷茫的人
去朝着那束光而行！
也如王阳明一样！
去接手那束光，
融入那束光，
然后带着后人
在黑暗中与光同程！
自由之天空
作者:冯子轩
自
由
之
天
空
作者:冯子轩
人之自由
不在波涛汹涌的海港
不在枝繁叶茂的丛林
我在那交流的语言中
心之所向
不在于正确与错
而是心之所思，心之所想
是不断追求无限的高尚之心
自然中
被约束
被排挤
被吹得七零八落
可心中
仍在大地里种下
一步步成长为最高的那棵树
得到整片属于自己的天空
鸟
作者：吴禹康
鸟
作者：吴禹康
动翅向一方，畅通无阻
提噪放声唱，可达八荒
意发倾然三千息，须臾不能见身形
如影随形，目不可见，不安
近无毫厘，仿若一念，心安
白日有闻自正心，月夜无闻自安神
我观镜上九层脏，抬手轻拂明似霜
一朵梅花开五瓣，天理浑然此处藏
头顶是寰字，足下是盛黄
此间天地任我游，一心足消万古愁！
我理解的自由
作者：陈彤羽
我
理
解
的
自
由
作者：陈彤羽
今天，是孔子诞辰日，在2000多年前，孔子诞生了，那一代的伟人圣人诞生了。孔子要拯救那个乱世于水火中，也成为了后人代代学习的圣人。
论语中记载孔子"七十而从心所欲不逾矩。"这是一种自由，那何为自由呢？自由是随处飘浮的落叶，是在天空飞翔的鸟儿那样吗？是，又不是，那是身体的自由，可以在广阔的世界中飞翔。但这真的自由吗？它们会受到限制，落叶终会受到引力和风的停止而落到地面，鸟儿也终要歇息。就像一张被扔落的纸，受控于人类，受限于引力，依赖于风，纸就好像不再自由。就算鸟儿有翅膀，世界之大，天空之广，它也无法到达任意一个角落。
那究竟何为自由？人的自由？孔子的自由是怎样的？即使一个人被受到限制，他的内心依旧是自由的，生而为人的自由是不一样的，是更高级的自由。孔子所到达的，是圣人的境界，是天命，是人们的心之所向。世界上有些东西，是虚无飘渺的，但是又是那样的伟大而真实。所以，那种自由是精神的自由，是心灵的自由，是一个人自由的灵魂，可以穿越古今，到达任何地方。在现实之上，我们可以到达另一个广阔的世界。
精神的自由与永恒，就像在一本上中遨游，到文字的世界，看没有见到过的风景，听圣人的对话，寻找着那一瞬的美好。"自由"这个词是所有人都会向住的也让人们产生联想，想到茂盛的森林，想到无边的天与海，想到许许多多。
但是我们所要思考的，是我们如何追随孔子达到孔子的自由？受益于圣贤与贞元，我们一次次穿越在课程中，看到圣人一点点求道探道推道，我们也会去思考自由和自己的生命，自己所追求的是短暂还是永恒。在课程的探索中，我们是自由的，在论文的创作中我们是自由的，这是生命的展现的自由。我们所得到的，不是纸的自由，而是道德上的自由，是一个人真正的自由，也是我们想要得到的。
愿每个人都能得到自己的真正的自由，也愿孔子的精神永远影响着世世代代的人们。
我理解的自由
作者：夏一祎
我
理解
我
解
的
自
由
立己达人，不欲勿施。这是阳明心学中的最高境界。在儒家思想中，这便是真正的自由，即在精神上达到从心所欲不逾矩。
在阳明先生的一切所述中其中有一个核心观点，也是在所有对人劝解中一直表达出的便是知行合一。他常说，只要心境足够明亮，那么行出的一切便是围绕着天理的。那么，无论如何都不会出错了。也就是说只要专注于一个天理，时刻存养心德，做到能克己之私，那么，心中的杂念便如烟云消散了，而达自由便是达天理。
人与动物所相似的地方，便是都有生理上的本能，而这一种本能情感总会让我们做出一些情绪化的事情，总有人说能做自己想干的事情，不就是自由吗？那杀人犯在杀人的那一刻，是自由的吗？这看似是将心中的想法实现出来了，但是仔细想想，他在那一刻是否被心中的恶念所控制了呢？当人生气到极点的时候，本能之恶性就会如洪水一般喷涌而出。那一刻，你是否就已经变成了一个动物，一个野兽了呢？而等到一切都平息下来，你是否又后悔之前一切的举动呢？所以自由并非立于本能情绪表达，而是基于理性之上。
当人在理性之上时便能达到致中和。也就是说，即便你在生气极点也能控制住自己，这才是将自己的行动权牢牢掌控在自己手上，而不是交于恶念或者本能。之所以如此，是因为每个人心中都有一面天理的镜子，即便是极恶的人，也知道何为善，何为理。不欲勿施，他们也不希望被这样对待。可他们被本能的恶性所控，所以他们就想要反其道而行之，但这是束缚，是捆绑，所以我们需要磨镜子，要将镜子上面的灰尘、那些本能的恶意驱逐，而这才是心即理。这便是随心所欲，循理而行。
曾经的我想的也是，若是像《水浒传》中的林冲一般，生活受尽苦难，为何就不能任性一回，为自己的家人报仇雪恨呢？我也总是问我的妈妈如果我遇害了，她是否会打破道德为我报仇呢？但是在这一切的矛盾中，如今我终于明白了手刃仇人之时，又何不是被心中之恶所控制，失去心中的中与和了呢？衰而不竭，乐而不淫，要明白恶人终有恶报。
行好自己的善，用合乎道德的方式取得心之所向，才方为人之自由。
自由
张樱宝
自
由
作者：张樱宝
不同的人对自由都有着不同的理解。其中有两种相互对立的观点，认可的人数较多。第一类人认为自由就是无拘无束，人生活在世界上就是完全自由的，不应该被任何人或者外在的其他事物捆绑，人有权利做任何他想做的事。
第二类人认为，人生活在这个世界，就应该遵守这个世界的规则，尽管不同的地方规则可能不太一样，但终究是要遵守的。这是两方的观点，他们会如何反驳对方来增加自己观点的说服力呢？
我们分别统称第一类人和第二类人为A和B。A的观点的产生可能是因为他们认为自己是个独立的个体。应该以自己为中心 所以想做什么就应该去做什么。那么，B反驳A的原因可能就会是，人虽然是独立的，但也都是以群体生活的方式存在，以自己的能力生存下来会十分困难，遇到野兽，自己一个人根本无法抵抗，而且人是需要社交的，所以生存离不开群体。那么如果我们在一个群体中，每个人都以自己为中心，只考虑自己想干什么，只考虑自己的利益，那么整个社会就会变得混乱。比如一个人看上了另一个人的一件物品，他也想拥有，就抢走了，这样下去，社会会越来越乱，秩序会崩塌，人们生存的方式就会变成抢劫。经济的运转将停止，各个领域的系统都将崩溃，社会就变成了原始的状态，没有发展和前进，一直不断地倒退。
A可能会这样反驳B，如果一味的遵守秩序，那就像是被操控了，顶层的人又有钱又有权，他们的野心会越来越大，也就会不断的压榨百姓 ，而且百姓还没有反抗的机会。总之，社会秩序也会出很多问题，而且这些问题总要有人承担，但如果人人都以自己为主，都遵守自己的想法，就不会出现这样的问题了。
A和B观点的背后，其实就是应该个人优先于集体，还是应该集体优先于个人，两个观点的背后都有自己的道理。B更关注集体,所以他们的关注点主要在这个社会不能没有秩序;而A更关注个人，所以他们的关注点主要在于个人的权利是否受限。但社会有秩序，难道就不会出问题了吗？掌权的人权利越来越大，越来越有钱，被管理的人权力越来越小，钱也越来越难赚，这样的社会也会出问题。
所以我觉得两派的观点背后最重要的地方是，人应该控制住自己的欲望、私心。如果人能做到这点，无论是怎样的自由观，都可以让社会正常发展。但这也是几乎不可能完成的。所以人们应该在两者之间找到一个平衡点，用外在的力量控制。也就是现在所说的的在社会规范内追求个人的自由与权利。
论自然和自由
陆依霏
论
自
然
和和
自
由
作者：陆依霏
大家好像很容易混淆自然和自由。
有人认为，自由就是我想干什么就干什么，我是我身体的主人，我有权控制他。那人和动物还有什么区别？那这样动物好像也很自由，想吃就吃，想睡就睡。但我更愿意把动物比做自然，而不是自由。
自然更偏向于人的动物性，也就是本能。不能否认，本能是人不可或缺的一部分，吃喝拉撒睡维持看我们的基本生命体征。但是人只有本能够吗？从生物学的角度上看，人的脑容量是动物的好几倍，那就证明人在某种方面是优于动物的——那就是我们的理性思考能力。
理性是人之为人的特殊性，它在某一方面可以控制本能，比如上课想睡觉是本能驱动，而理性则会控制我们不要睡。理性让我们做事更有条理，会考虑后果，这和自然的生活相比好像多了很多约束。但我认为“本能的自由是自然，而真正的自由是基于理性之上的”。
孔子曾说：“吾十有五而志于学，三十而立…七十而从心所欲，不逾矩。”孔子认为自己在七十岁的时候就凌骂与规则之上，但不是践踏矩规则，而是他已经不在规则的底线上纠结。人自由的特点是在理性和德性的地方。那么这时我们就可以让我们的思想去付出行动，在更广阔的天空上飞翔。
儒家先贤，无论是孔子孟子王阳明，甚至是荀子，他们都劝学：学在理性，学在德性。理性是人头脑的1％，而德性在其1％中的1％，所以没有“学”的人们，理解的自由就是本能上的自然。
所以，从孔子的角度，人要自由就要仁心外推，孟子认为人要自由就要修四端之心，王阳明认为人要自由就是要“磨镜”（在心中）。观察一下，他们都有个共同点，人修在“心”上修，则好呼应了“心”只有人有，当人修得“心”，自然就拥有人之为之最特殊的自由。
论自然和自由
廉家怡
论
自
然
和和
自
由
作者：廉家怡
什么是自然？什么是自由？一张纸落到地上,是自然还是自由？有时，我们可能会把二者弄混。
从这张纸的角度来讲,它可以在空中飘,是因为风把它吹了起来。也可以直接向下落,垂直落到地面上,而这也只是因为地心引力的缘故。所以,这看似随风飘落,看似是无比自由的一张纸，其是受外界干扰才会这样的。这是一种自然现象,并非自由。
在本能层面放纵自己的野野心,贪吃作乐的人,只是在放肆自己心中的恶念。罪恶与贪婪,这是像动物一样,是退化为森林中的野兽,横行霸道。这样像自然界中的动物一样的,是自然，而非自由。
那么什么是自由呢？
我认为,人在理性层面、在道德层面都是可以获得自由的。比如在喜欢的学科,领域去进行探索。在数学论文上,去感受数字的奥秒,感受逻辑与思维的碰撞，这何常不是一种自由呢？
又比如,在道德层面,可能是语文课,可能是宗信仰。当你真的从中有所理解,有所超越,在困惑中成长。而在那成长的一瞬间,喷发出的思想的暴破感,难到不是自由吗？在精神的世界里蜗行摸索,这里就是自由。
也许,对于那么张纸而言,自由就是让一个赋有想像力,沉浸在自己精神世界里的人提笔，在纸上写下一首优美动听的歌声吧。
浸在自己精神世界里的人提笔，在纸上写下一首优美动听的歌声吧。
论自然和自由
蒋硕
自
然
和
自
由
作者：蒋硕
江子校长的演讲说明了儒家的自由。子曰：“吾十有五而至于学，三才而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”他也与自然做了比较：当一张纸被放手，它会随着风飘或自然下落。这不是自由，它无法控制自己，只能依靠风或把球引力，这是它的自然。
儒家的自由最重要的是“不逾矩”，要在法定范围内从心所欲，而不是真的想干啥就干啥。法律就如若是自然，人们需要法律来控制社会秩序，而自由就在自然之中，只要遵守了法律与道德，便可以从心所欲。如鲁智深，他想要的是本能的自由——吃肉喝酒，和为了“江湖义气”做些除暴安良的事情。
但他的自由与纪律、规矩有了冲突，法律不允许他做结果正义但是过程不正义的事。因此，想要实现平衡，就需要在自然中追求自由，在社会规则范围内实现对个人自由的追求。
人的一生会被许许多多的事控制住，就如那张纸一样，要么随风飘荡，要么落到地面。但人并不是纸，纸无法控制自己，但人可以。所以人是可以在自然中寻求自由的，即使这种自由会被约束，但它终究不是自然。
当然，想要达到这种境界也并非易事，孔子究其一生，最终才认为自己达到了，更何况是普通人。
孔子实现的是大自由，他能在社会规则内做的想做的事。我们同时也可以实现我们的小自由。例如，在贞元学校中，不会只有自由，否则自由会堕落。所以要去创作，只要能够创作，便可以拥有合适的自由，当然也要遵守校规。
