专业课是专业专用，思政课不是专用，是普遍适用。没有专业课，我们就不知道如何做具体的事，没有思政课，我们就不知道我们为什么、为了什么、为了谁做事情，就不是什么是真正的把事情做好。
比如，我是医生，我的职业是治病，治病不仅要有对人整体的认识，还要有对患者的心理、情绪与病之间的相互关系的认识，要有对患者的怜爱之心，要有医德。这个整体观和德，就是思政课承载的价值性。陈先达先生曾一个比喻来说明哲学的重要性。我们可以说，专门课是一杆枪，而思政课是是瞄准器，没有思政课，就会放歪枪，或瞄不准。
社会上那些制假造假的人，专业课学得越好，造的越像。他们的知识水平肯定是一流的，可从他们造假制假、谋财害命来看，他们的人生观、价值观和道德水平是最末流的。因此，人才真正的危机，不在于某种专业技能的缺失，而是思想信仰、理想和价值观的危机。
我还在思考，什么样的表达方式是最适合思政课的表达？因为如果没有适合的表达方式，逻辑混乱，词不达意，再好的教学内容都难以入心。真理需要用生动的文字来表达，才能深入人心。
人都有伦理的需要。比如，世界再大，也大不过妈妈的爱。这句话是伦理的，是思政课想要表达的。我曾目睹：两位年轻的母亲，背着孩子，匆匆赶往喧闹的集市。她们的目的，不仅仅是为了采购物品，更多的是希望孩子们能走出大山，见识外面广阔的世界。我曾看见：在公园里，一位“90后”母亲抱着孩子，一起认识新事物，小生命“有板有眼”地跟着母亲一起学习。我曾听到：一位维吾尔族姑娘出嫁那天，母亲双手轻抱，再次亲吻女儿的脸颊，嘱咐女儿在未来的日子里，夫妻恩爱、风雨同舟。这是现实生活中的表达。
去问开化的大地，去问解冻的河流。这是诗人艾青对力量的表达。大地的开化，是自然界的伟大奇迹，它以一种无声却震撼人心的方式向我们展示了生命的顽强和时间的轮回。解冻的河流，是生命力的象征，它以一种不可阻挡的力量冲破了冰封的束缚，最终汇入广阔无垠的大海。
“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也”。“虽千万人，吾往矣”。这是苏轼和孟子对勇敢的表达。不逞匹夫之勇、一时之勇，只有胸怀国之大者，才懂得什么是深刻而纯粹的勇敢。
在大自然中，一般不存在完全天然的美玉，玉石外面往往包裹着一层层的皮壳，需要经过精心的雕琢和打磨才能显现出其真正的美丽。青年也是如此，最初都是以璞玉示人，未经雕琢，未显光芒。“广大青年人人都是一块玉，要时常用真善美来雕琢自己，不断培养高洁的操行和纯朴的情感，努力使自己成为高尚的人。”这是一种对塑造自我的古为今用的表达。
有一位秀才下乡，一条水沟挡住了去路。他取出书来，仔细翻看，却怎么也找不到如何过沟的答案。一位农夫告诉他，不用翻书，跳过去就行了。秀才听了他的话，双脚一蹬，往上一跳，竟落到水中。农夫说，不是那么跳法。说罢，单脚起跳，一跃而过。秀才看了埋怨道：“单脚起步为跃，双脚起步为跳，你该说跃，不该说跳。”“这个秀才教条主义到了家，他比猪还不如。猪过河还知道用前腿探一下，调查研究一番……”这是毛泽东同志的表达。
近读《诗经》发现，中国古人通过比喻、联想等文学手段感发人的心志情意，使人从美的情感体验上升到善的理性认知，在性情、人格与精神境界方面得到塑造。“子曰诗云”就是一种表达方式，在表达中实现教化。
思政课的表达，需要科学精神，但同样也需要战斗精神。有科学精神，才有理可讲；有战斗精神，才有勇气坚持真理。思政课的表达，应注视事物本身，让大自然、世事、人生而不是书本成为自己的素材，不能把书本视为知识的源头，书本知识是思政课教师的辅助工具而已。不应把书本作为实践的注脚，而应把实践作为书本的注脚。
思政课要想拥抱真善美，贵在多思，难在表达。思考的方向对了，表达的方式妥当了，再渺远也能从容抵达；思考的方式不对，表达的方式不妥，近在眼前的东西也可能雾里看花。
