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播讲人:田洋
节目编辑:高婷婷 程涵
特征相似 原型是水妖?
提出异议 更像“外来猴”
种种神话传说,似乎都把孙悟空的角色原型指向了水妖巫支祁。这时,却有另一位大学者跳出来,严肃地反对了鲁迅。这个人正是中国文学史上的另一位大文豪——胡适。
胡适列举了很清晰的证据,一步步反驳了鲁迅的观点。首先是从情节上来说。孙悟空和巫支祁最大的区别在于,孙悟空先在五指山下被“镇压”,后来又在和唐僧取经的过程中被“驯服”,从一个亦正亦邪的角色成了斗战胜佛。
但巫支祁却完全没有这个“驯化”的过程。在民间传说中,被锁在龟山之下的巫支祁得到了老百姓们深深的同情。百姓们认为,巫支祁本是孝子贤孙,变身为龙不过是想摆脱封印、早日回家罢了。为此,老百姓们还编出了《蛟龙探母》的民间神话,把巫支祁叫作“良蛟善龙”,甚至形成了一种信仰。
巫支祁铜像制品
到了元代,百姓们对巫支祁的信仰达到历史的高潮。在杂剧《西游记》中,剧作家杨讷特意向观众介绍了骊山老母、孙行者与巫支祁三者之间的亲属关系,也间接证明了孙悟空和巫支祁不是同一个人。
在吴承恩的《西游记》里,巫支祁也出现过。当时,唐僧被黄眉大王掳去,为了求救,孙悟空曾经去南赡部洲求助过国师王菩萨。据说,这位菩萨曾收伏过“水母娘娘”,本事十分了得。在孙悟空见到国师王菩萨真人后,菩萨还亲口说过,说他“新收了水猿大圣”、“脱不开身”之类的话。
情节对不上、性别对不上,还在历史记载里同框出现……显而易见,孙悟空和巫支祁绝不会是同一个人。
那么,反驳完了鲁迅,胡适的观点又是啥呢?胡适认为,孙悟空并不是“本土猴”,而是一只“外来猴”。它的原型应该来自于印度的哈奴曼神猴。
印度猴神形象
在印度最早的史诗《罗摩衍那》里,记载了一只法力无边的印度神猴哈奴曼。他是风神之子,全身长满白色的毛,拥有火眼金睛及四张脸、八只手,还有一条巨长且巨粗壮的尾巴。这个形象大概比较类似孙悟空+哪吒。
和孙悟空一样,哈奴曼也懂得多般变化,还能腾云驾雾,一个筋斗就能从印度半岛的最南端飞到斯里兰卡。而且,一出生,哈奴曼就大闹天宫。可以说,哈奴曼和孙悟空不仅从“猴设”上很像,在书里的经历也非常相似。
印度史诗《罗摩衍那》主要讲的是王子罗摩解救妻子的历险过程,而罗摩身边一个重要的帮手就是哈奴曼。为了感谢哈奴曼的功劳,王子还赐给他长生不老的神力,哈奴曼从此修成正果。
这种“主角渡劫、猴子帮忙、成功封神”的叙事套路,和《西游记》的笔法是不是挺相似的?
证据加持 又出新形象
多方融合 众说纷纭
不过,细看起来,石磐陀和孙悟空的性格却可以说是天壤之别。为什么这么说呢?
最重要的一点就是,虽然孙悟空也和唐僧闹过几次矛盾,但他从没有放弃过对正义信念的坚守,也没有惧怕过任何困难。
相比之下,石磐陀面对困难却没有锲而不舍的精神。
一听到取经还要背负着偷渡的罪名,石磐陀就立刻退缩了。再加上他生长在胡地,对西域之外的环境并不熟悉,一想到要背井离乡,更坚定了逃跑的念头。于是,他不顾玄奘的阻拦,强行和玄奘划清界限,调转马头一路向东,让玄奘独自一人在大漠中受尽风沙的摧残,险些丧命。
虽然没了石磐陀的帮助,玄奘的西行之路困难重重,但总算是有惊无险。在返回大唐后的二十年里,玄奘一心扑在了佛教典籍翻译工作上。他先后译出了七十五部经典,总共一千多卷。这些经书也深深地影响着唐朝僧人,因此,在玄奘之后,唐朝又有义净、惠日、车奉朝、玄照等僧人西行取经。
这时候,学者们又有了一个新发现:好巧不巧,在这些西行的僧人中,一位名叫车奉朝的人,法号就是“悟空”。
敦煌壁画《玄奘取经图》
据史书记载,车奉朝是北魏鲜卑贵族的后裔,自小天资聪颖,喜欢汉族典籍。在二十岁那年,他曾经跟随使团护送中亚内陆的小国罽jì宾国的使者返回西域。在后来的六年里,车奉朝跟随使团走遍了帕米尔高原,最终在罽宾一个叫犍陀罗的地方一病不起。
在使团回国的那天,车奉朝也没能痊愈。既来之,则安之,留在犍陀罗养病的车奉朝,干脆拜了当地的“三藏法师”舍利越摩为师,剃度为僧,取法名达摩驮都,在寺里学了三年的经。
随后,学业大成的车奉朝开始效仿唐玄奘,去了北天竺、中天竺等国游历。他探访了佛家遗迹,还学习了梵文。直到圆满取经后,才重新回到了大唐。
由于车奉朝这段经历十分特殊,在返回大唐时他也受到了很高的礼遇。当时,唐德宗不仅亲自给他在长安的章敬寺安排了住处,还赐给他一个法号“悟空”。
车奉朝虽然不是玄奘的弟子,但他的精神一点也不输给玄奘。就冲这一点,吴承恩将他当作原型融入孙悟空的创作中,也是非常合理的。
其实,直到今天,关于孙悟空原型的研究也依然没有定论。但无论如何,“孙悟空”这个角色已然深深融入了中国人的文化血脉之中,它时而让我们看见古老的神话传说,时而又让我们看见最真实的历史。而更重要的是,它是太多中国人小时候最崇拜的英雄。
编辑:亚特
素材来源:网络
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