《本教祖师顿巴辛饶传记图：中年时期》
十九世纪中期，鲁宾博物馆藏
局部：驻柏树林向非人信众宣讲教法
《本教祖寺：曼日寺》
迈克尔·汉斯拍摄，选自《西藏的文化古迹》
典籍称建造该寺时山上遍布“神树-绿松叶柏树”
用柏树枝煨桑 天地世间神灵齐聚并赐福
《不丹王宫内的晨时煨桑》
2012年，迈克尔·阿里斯教授拍摄
皮特·里弗斯博物馆藏
དེར་ས་མ་བུ་ཚངས་པོ་དག། ཀླུང་མ་བུ་ཚངས་པོ་དག།
གཉན་སྡེ་བཞི་ཚངས་པོ་དག། ནམ་མཁའི་ལྷའི་ཚངས་པོ་དག།
མ་དག་པ་རྣམས་དག་པ་མདོས། ཕྱིར་ལྟས་ན་ནང་གསལ་བ།
ནང་ལྟས་ན་ཕྱིར་གསལ་བ།
ཤེལ་སྒོང་གི་གྱའ་བྱིས་པར་བཞིན་དུ་མདོས་ཅིག།
祈愿诸大地无垢，祈愿诸山河无垢
祈愿念四族无垢，祈愿天空神无垢
使诸污秽皆纯净，从外观内皆纯净
从内观外皆纯净，如水晶珠般纯净
选自本教经典《狐狸烟祭文》（ཝའི་བསང་།）
属源自本教寺院的手抄本烟祭文
【注释1】：文本名中的“狐狸”一词解释颇多
有称狐狸毛用于烟祭，有称狐狸为神灵使者
亦有称此处的“狐狸”不应该理解为动物狐狸
【注释2】：文中“ཀླུང་།”一般理解为诸山河地域
但仍有学者认为此处应为抄写错误，即实为ཀླུ་
若如此，则烟祭对应了天界神-地界鲁-世间念
念一般呈现为山湖神。
可见往期关于山湖的文章
《第二世夏玛巴·卡却旺波供养山神图》
十九世纪中期，鲁宾博物馆藏
局部：燃烧的香炉中升起白烟袅袅
《莲花生大士传记图》
十七世纪中后期，私人藏品
局部：于藏地的雪山和洞穴中修行并留下伏藏
伏藏传统称藏地最早的烟供文出自莲花生
吐蕃时期，传说中有两户人家正经历一场特殊的灾祸。家族中一男子在杀害亲人后自杀，他的亡魂化身为厉鬼，且一直在侵害家中即将临盆的妇人。在敦煌出土的古藏文典籍和现今部分地区的民俗文化中，杀害同族或亲人的凶手，不分男女皆可称为དྲི་ཅན་；而当他们化身为厉鬼时，男的被称为དྲི་བོ་，女的被称为དྲི་མོ་。需注意的是，存在另一组称呼，即男性凶手可称为དམེ་བོ་，女性凶手可称之为དམེ་མོ་。因背负同族亲属的人命，此类厉鬼身上自带难以描述的恶臭。若不举行特定的除煞祭祀活动，则大概率会保不住家中的新生儿。为此，孩子的父母两家邀请了九位本波（本土宗教中的祭祀或教长）来举行迎神和除煞的仪式。摆上三份多玛（གཏོར་མ་；可理解为供施食团），左祭神，右祭鬼，中间祭祖先域神。除此之外，两家人还需呈上山羊头，供酒，糌粑（或面饼），酥油，金银珍宝（一般是金银币或绿松石）和带彩绸的箭。在整个仪式过程中，煨桑不止，人们用煨桑的方式恭迎神灵的到来。烟雾弥漫，人们去除了因དམེ་（骨肉相残）而产生的污秽。
上述的骨肉相残之污秽属于本土宗教中的“九污秽”（如同家族通婚和丧偶等）之一，仪式中必须用煨桑（བསང་མཆོད་；烟祭）的方式来净化。虽然属于藏地香文化体系的两大支柱，但煨桑和焚香在源起和形式上存在一定的差别，即针对煨桑的描述重在行为本身和内外关系论（偏重本土源起），而针对焚香（སྤོས་སྤར་）的描述则重在香的构成/配方所产生的加持，以及佛教化的普遍修行（受南亚供养观的影响较多）。因此，除了部分本教经典和属于伏藏体系的《圣蓝水》（详见该系列中的第一篇文章）等资料外，多数煨桑文都没有列出详细的材料清单。然而，大量的制香经典（སྤོས་སྦྱར་）却列出了不同传承的制香配方（如龙树传承，阿底峡传承和克什米尔大师传承等）和诸材料（多为外来芳香物）。讨论煨桑的材料就是讨论本土自生的香物体系，即佛教传入前藏地的用香指南。
《本教传承匝嘎利：大师阿美钦波》
十四世纪中期，Navin Kumar藏
注：本教内部有其获取最佳煨桑香物的传说
《第三世噶玛巴·仁琼多吉》
十五世纪中期，私人藏品
其所著的《世界烟祭文》（འཛམ་གླིང་སྤྱི་བསང་།）
被认为是本土佛教学者所著的第一篇重要烟祭文
并由此开创了持续至今的“世界煨桑日”庆典
《蓝琉璃藏医唐卡：土木精华及平川药材》
二十世纪上半叶，拉萨门孜康藏
局部：柏科的圆柏树/刺柏（ཤུག་ཚེར་）
《蓝琉璃藏医唐卡：土木精华及平川药材》
二十世纪上半叶，拉萨门孜康藏
局部：松科的西藏冷杉（གསོམ་ཤིང་།）
用于煨桑的材料通常被分为两类，即煨桑树/树枝（བསང་ཤིང་།）和煨桑物（བསང་རྫས་），而其中最重要的煨桑树是柏树（ཤུག་པ་）。柏树葱郁，折枝而焚，树上飞鸟，共显繁荣。在本土语境中，柏树也被称之为神树（ལྷ་ཤིང་།），宇宙/世间树（སྲིད་ཤིང་།）或光芒枝（འོད་ཟེར་འདབ་ཅན་）。该类树木是本教“永恒不变的四象征物”之一（寓意万物之源），其树顶有神灵暂时停驻，树叶则可分为黄金色和绿松石色两类（亦有三类或四类的分法）。本教祖师顿巴辛饶出生前有蓝色杜鹃鸟盘旋于柏树上，诸多彰显吉祥的本教寺院和修行地被人为建造前都有“绿松叶柏树繁茂成林”的记载。需要注意的是，有关柏树的本土崇拜甚至延续到了佛教内部的教法史构建中，一个著名的例子便与热振寺的源流史（详见本系列的第一篇）相关。藏地常见的柏科的煨桑树有圆柏，香柏，垂枝柏和方枝柏等。虽因地而异，但人们对于柏树的热情不减，其味道可直接净化一切污秽，且使安住于人们体内的神与灵平息愤怒和不安。值得一提的是，现今针对煨桑物的分类有七种，即谷物煨桑物（常见便是糌粑），药物煨桑物，皮毛煨桑物（如牦牛毛和羊毛等），花草煨桑物，液体煨桑物（如净水和酒类等），绢绸煨桑物和珍宝煨桑物。由此可知，不同于焚香和制香术，煨桑更重视以“清洁-污垢”为本的功能性关系。
除柏树外，常见的煨桑树/枝还有以下几类：一.松科植物，如西藏冷杉，林芝云杉，高山松，白皮松和西藏柏树等。传世经典中，松树和柏树被合称为“ཐང་ཤུག་”，柏树显万物源头，而松树显持久的生命力。松树表面的树脂（ཐང་ཆུ་）有芳香，焚烧时升起的黑烟可安抚于世间游走的赞类神灵。二.杜鹃花科植物，如烈香杜鹃，毛喉杜鹃，毛冠杜鹃和杜香等。口不能言，手不能动，意不能思，此必定与智慧神灵受污染相关，用杜鹃花科作煨桑树可安抚并净化诸智慧神。三.菊科植物，如多个带有蒿字的植被（如野蒿/མཁན་པ་等）。地方神灵受污秽则当地频发各类灾害，农田歉收且人畜不宁，用此类植被作煨桑树则可净化地方神灵（གཞི་བདག་；域神），而典籍中也将其和柏树合成“མཁན་ཤུག་”。除上述常见用作煨桑树的植被外，藏地不同地区使用的其他煨桑植被都略有不同。根据不同植被从而延展出来的源流故事也各有特点，如山南地区有用桃树（特指光核桃树；在此前有关水果的系列文章中有说明）作煨桑植被的习惯，而山南丰富的历史文化遗产为其提供了诸多诠释，如吐蕃时期雅砻丰收果树。
《蓝琉璃藏医唐卡：补充药物》
二十世纪上半叶，拉萨门孜康藏
局部：被誉为“大地香源”的甘松（སྤང་སྤོས་）
《蓝琉璃藏医唐卡：补充药物》
二十世纪上半叶，拉萨门孜康藏
局部：杜鹃花科的烈香杜鹃（བ་ལུ་དཀར་པོ་；左侧）
《蓝琉璃藏医唐卡：补充药物》
二十世纪上半叶，拉萨门孜康藏
局部：源自松科的松香/松油（ཤེལ་ཏ་；左侧）
檀木香（除诸天神的污秽），桦树（སྟག་པ་ཤིང་།；除父母族神的污秽）香，松树香和柏树香，本土的香文化在接受他乡芳香的同时亦没有丧失自身原本的魅力。除了今日有关本土香物的文章外，笔者已在此前的系列文章中梳理了檀香，沉香，麝香，藏红花，没药，豆蔻和乳香等常见芳香物在藏地香文化中的地位和特殊寓意；而在更早的相关文章中，针对藏地的制香术已有精炼阐述。作为“藏地香味之旅”的收官之作，笔者将对藏地香文化的过往历史和材料技术做一汇总性的阐述，敬请期待！愿吉祥芳香长存于世！
《塔状煨桑台和煨桑植被》
2014年，Sherig Dentshog拍摄
