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对不良播客何以说“不”！
闫缜尔
世人都晓得，移动互联的网络时代，与以往时代的大不同，表现在社会个体上，人人都是传播的媒介，人人都能成为媒体，人人都可以是一个播客。
但这并不意味着，人人都可以借助网络这个平台，毫无底线恣意妄为。而这个“底线”的最大公约数，便是文明。
几乎与网络时代同步，在突发公共安全事件发生之后，一些播客为广博眼球、赚取流量，而恶意散布暴力血腥影像、扭曲事实引发恐慌，甚至煽动激化社会矛盾。这等恶劣行为，便是突破网络时代文明底线的突出例证。
我们可以感受到：一方面，公众在社交媒体上旗帜鲜明地用吃“人血馒头”来批判个别无良媒体，试图纠偏网络不良风气，净化网络空间。另一方面，个别播客却一而再、再而四地故意用吃“人血馒头”的方式，消费和攻击他人，夸大或扭曲事实，搅乱网络秩序。
有的因此，可于瞬间赚得十万百万流量，且沾沾自喜，继而遭人诟病，而删除视图，并向公众道歉……如此不一而足。有的甚至造谣惑众，因而触犯法律。这种情况何以屡屡发生，怎会屡禁不止，为什么总是会有个别播客敢冒天下之大不韪呢？
任何一种社会现象，都有其发生机制，也有其相应的治理途径。
良性运行和协调发展，是理想的社会状态。然而，现实的社会状态，总是与理想的状态有分别的。现实与理想之间的差距，有些是人为的，有些是自然的，而其中许多往往是人为与自然参杂在一起的。这一问题似乎是客观的、无法避免的。
还有问题的另一方面，即人们的态度。比如，一场突发事件的发生，因为其突发性，自然会受到许多人的关注，而因为众人的关注，就形成了社会舆论。而沸沸扬扬的一场舆论之后，起主导作用的一定是公序良俗，是社会正义。这就是一个成熟的，即趋于理想状态的社会，正常的社会舆论引导机制。
一方面是不可避免的问题发生，另一方面是势所必然的舆论引导，看起来究无大碍。实则不然，单从后者来看，不知要发生多少曲折，生出怎样离奇，各种各样的文章不经由造势和表演，不经过人们比较和选择，一时半会儿是不会形成舆论一律的。
我们要明白，日常活动的形塑不仅受个人社会地位的影响，而且受人们身处其中的文化情境的限定。
人们的生活世界，是一个“文化”的世界。文化由人类创造，也用来保护人自身。如果世界上每一件与我们有关的事情总是作为一种惊讶到来的话，这些事情是完全新奇的，前所未有的，那么我们将会在生活中迷失方向，将会彻底茫然、迷惑、不解。也就是说，个体需要一定的心理安全感。这种安全感令人觉得周围世界的影响是相对可预测和可理解，而并非是完全混乱的。在日常生活中，我们需要一种惯例和稳定的感受。这种感受对每个人而言，是他们的生活世界，是他们对有序和相对稳定生活世界的感知和体验。
个人的生活世界，是由他们所属的不同群体中所有相互交织的文化力量组成，并且由他们生活其中的社会语境所构建。所有生活世界最核心的特征是其预反射性，即“理所当然”。每个人将生活世界看作是如此的自然而然，以至于他们普遍认为所有事情本来如此。换言之，公序良俗，或者世道人心，是潜移默化、日用而不觉的，它不接受，也不允许轻易被颠覆。
有一种观点认为，“文化”是相对于“本性”而言的。这种观点认为，人类本性是无政府主义的和野性难驯的，如果听任我们自行其是，没有文化的引导约束，所有人都会肆无忌惮，我们会寻求基本生物冲动的即时满足。也就是说，如果没有任何形式的约束，人们也会让自己得到即刻的满足。比如人们也许随地大小便，而不管对其他人的影响。但是，文化通过调整和控制这些不可预料的情感性驱动，通过承认规律性、可预测性和秩序，确保了日常生活得以正常进行。
如果没有文化调整和推动，人类生活确实将会是肮脏的、野蛮的和短暂的。这也是弗洛伊德心理学所揭示的道理：文化的“天使”向我们告知，如果放弃我们本能想要做的事情，我们是最值得被自己和他人尊敬的人。我们确实是真正的“人类”，而非仅仅是“动物”。所谓以文化人，也是如此的道理吧。
由此，我们可以得出这样的结论：生活的世界，无论是网络时代，还是其他任何时代，都必然是一个文明的时代。就“文明”的底线而言，必然是“舆论一律”的，它不会给任何反文明、与社会主流价值观念背道而驰的言行以渲染传播的空间。
人人自律，是良性运行的基本前提；舆论一律，是协调发展的根本保障；而辅之刑律，则是社会治理的强大后盾。对待那些不文明的播客，宽容即是纵容，而抵制那些不良播客的言行，自然是网络时代精神文明的题中之义。
2024年8月26日
读写坊
