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皇皇丝言，国之大者
——读《文心雕龙》诏策篇第十九
闫缜尔
“皇帝御宇，其言也神。渊嘿（mo四声）黼扆（fu yi 均三声），而响盈四表，唯诏策乎！”——自古以来，皇帝统治天下，他的话是神圣的。帝王静坐御前，他的意志能够满布四海，主要的途径就是通过诏策。
“诰命动民，若天下之有风矣。”皇帝诰命的作用，就如大风起于天地之间，所有臣民无不随风而动。
诏策是古代一种应用文，其名涉帝王，利及民众，影响广泛；也是我国古代散文的重要文体之一。
历代帝王都非常重视诏策的写作与发布。“《记》称‘丝纶’，所以应接群后。虞重纳言，周贵喉舌。故两汉诏诰，职在尚书。王言之大，动入史策，其出如绋（fu二声），不反若汗。是以淮南有英才，武帝使相如视草；陇右多文士，光武加意于书辞：岂直取美当时，亦敬慎来叶矣。”——《礼记》里说，帝王的话虽细如丝，一讲出来就变成粗绳；因此对群臣说话必须慎重。虞舜早就重视纳言之臣，周宣王则把出纳王命的官吏视如喉舌。到了两汉时期，就由尚书来管理帝王的文诰。帝王的话关系重大，往往要写入史书；话一出口就产生了巨大作用，好像人的汗水一样，出来了就不能返回。所以，由于淮南王刘安文才英俊，汉武帝给他的书信，先要请司马相如等人审查草稿。由于隗嚣部下文士众多，所以，光武帝和他在文辞上的往来特别留意。这不只是为了在当时得到美誉，也是为了后世的影响而不得不慎重。
刘勰在本篇中认为，“魏文帝下诏，辞义多伟。”说曹丕的文辞义理大都写得宏伟。不妨另举一例：《禁设非礼之祭诏》（三国志·魏书·文帝纪）。
原文如下：
加先王制礼，所以昭孝事祖，大则郊社，其次宗庙，三辰五行，名山大川，非此族也，不在祀典。叔世衰乱，崇信巫史，至乃宫殿之内，户牖之间，无不沃酹，甚矣其惑也！自今其敢设非祀之祭，巫祝之言，皆以执左道论，著于令典。
译文如下：
先王制定礼法，是用来显明孝道事奉祖先的，有大事则祭天地，其次是祭祖先，还有三辰日、月、星，五行水、火、金、木、土以及名山大川，不在这些范围内的祭祀活动，就不在祭祀的典制之内。在衰乱的时代，人们推崇巫史，以至于在宫殿之内，门窗之间，竟然无人不洒酒来祭神，这种昏惑的做法到了很严重的程度。自今而起，若有胆敢摆设祀典以外的祭祀活动，推崇巫祝言论的人，都按照从事邪门歪道的罪名来处理，写进国家的宪章法令。
因为诏策具有权威性、严肃性及其令人信服性，体现在不同的领域里有不同的写作要求。比如——
授官选贤——义炳重离之辉。
（选拔贤才、授予官员的命令，应如日月之光那样明亮。）
优文封策——气含风雨之润。
（褒奖或策封臣下的诏书，就要有和风雨露般的润泽。）
敕戒恒诰——笔吐星汉之华。
（关于敕正教戒方面的文诰，则要像灿烂群星吐出的光华。）
治戎燮伐——声有洊（jian四声）雷之威。
（关于治理军事或召集诸侯会同讨伐的军令，就要表现出滚滚雷霆的声威。）
眚（sheng三声）灾肆赦——文有春露之滋。
（对于因过失而造成灾害的人予以宽赦，赦书就要像春天的露水那样滋润。）
明罚敕法——辞有秋霜之烈。
（对于明赏罚、正法纪的文诰，则要像秋天的严霜一样刚烈。）
实则，在上述诏策中，戒敕之文是更为切实的一种。“戒”者，慎也。所谓“戒”，就是谨慎。“教”者，效也。所谓“教”，就是效法。戒令、教令都是诏令的常用形式。
总之：“皇王施令，寅严宗诰。我有丝言，兆民尹好。辉音峻举，鸿风远蹈。腾义飞辞，涣其大号。”也就是说，帝王发号施令，老百姓敬仰圣旨。国君能慎重地发布诏令，万民都很高兴。光辉的诏策高举，宏大的教化远播。充分发扬诏策的意义和文辞的作用，使帝王的号令更为盛大。
学习和研究古代诏策的形式与内容，对今人的写作，尤其是公文写作，是有非常大的助益的。
2024年8月27日
读写坊
