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Mid-Autumn
自由想象的空间
——读《文心雕龙》封禅篇第二十一
闫缜尔
在古代，封禅（shan四声）是一件“天大”的事情。封是“祭天”，禅是“祭地”。封禅是中国古代帝王在太平盛世或者天降祥瑞的时候，祭祀天地的大型典礼，一般由帝王亲自到泰山上举行。
夏商周三代，已有封禅的传说。相传黄帝在泰山上刻石记录其功迹，舜巡视山岳的史迹也有记载，史书上明确记载了周成王和周康王的封禅典礼。自此之后，“则戒慎以崇其德，至德以凝其化，七十有二君，所以封禅矣”——因此，警戒慎重可以使道德高尚，至上之德可以化生万物，所以古来有七十二个帝王，都曾到泰山来举行封禅典礼。
封禅是一件极其严肃的事情。只有帝王才能刻石封禅。也就是说，德要配位。到东周时，齐桓公称霸，曾打算按帝王之礼进行封禅。管仲便委婉加以劝阻，说天有不测，有蓬草、恶鸟等怪异现象出现，不宜封禅。如果诸侯以帝王之礼行封禅，那便是僭越，便损害了封禅的意义。
历史上出色的封禅文不过三五篇。秦始皇的《泰山刻石文》，为李斯的手笔。“秦皇铭岱，文自李斯；法家辞气，体乏弘润；然疏而能壮，亦彼时之绝采也。”李斯是法家的代表人物之一，法家文辞的特点是缺乏弘大润泽的风格，它虽然比较粗疏，却颇有力量，也可算是当时最好的作品了。现存的残石刻文，其书法意义已远远大于文本意义。
汉武帝时，司马相如的《封禅文》可谓上乘之作。“尔其表权舆，序皇王，炳元符，镜鸿业，驱前古于当今之下，腾休明于列圣之上，歌之以祯瑞，赞之以介邱，绝笔兹文，固维新之作也”——它说明封禅的缘起，叙述历代帝王行迹，显示美好的福瑞，反映盛大的功业，歌颂当今，超越往古，宣扬美德，贤于列圣；用吉祥的福瑞来歌颂，用泰山盼望帝王的灵性来赞美。这篇绝代之文，乃他的临终之作，也是开一代新风之作。结尾的一段文字：“披艺观之，天人之际巳交，上下相发允答。圣王之德，兢兢翼翼。故曰于兴必虑衰，安必思危。是以汤武至尊严，不失肃祗；舜在假典，顾省阙遗。此之谓也。”大意是：翻阅古籍来仔细考察的话，可以知道：天人交感相会，天和人，一定是相生相发、相呼相应的。圣王的美德就是要敬天谨慎且小心。所以说兴盛时必须思虑衰败，安乐时必须考虑危险。由此，商汤、周武王即使处于最尊贵的地位，都不会不敬神；舜也会在祭祀的时候反省自己的过错，就是这个道理。
东汉光武帝时的《泰山刻石文》是张纯所撰。公元56年，刘秀东巡泰山封禅，张纯以御史大夫身份随从。刘勰评价这篇文章：“引钩谶，叙离乱，计武功，述文德，事核理举，华不足而实有余矣”——引用纬书，叙述离乱，赞扬光武帝的武功和文德，事实充分而说理精要，虽然文采不足，内容却是有余了。
至于后来扬雄的《剧秦美新》（仿司马相如封禅文，上封事给王莽，指斥秦朝，美化新朝。扬雄可谓与司马相如文名相当，此作乃是其用尽全力之作）班固的《典引》等，虽然没有刻石，所写都是有关封禅的事。特别是《典引》指出：“封禅靡而不典，剧秦典而不实。”说前者虽然华丽却不典雅，后者虽然典雅而不核实。
再往后，魏初邯郸淳的《受命述》攀附前代，平庸而不高超；曹植的《魏德论》缺乏力量和光芒。总之，一代不如一代，封禅文的高峰只能留在历史中了。
封禅这一文体，是一个时代的典章制度的集中体现。它在布局谋篇上一定是宏阔的，体现出“登泰山而小天下”的气势和格局。在这个前提下，有这样几个特点。一是树骨于训典之区，即选择文章主干，要传承古典精髓；二是选言于宏富之路，即在言辞的运用上，要体现宏伟富丽；三是使意古而不晦于深，即在阐述的内容上，要合于古意而不致深奥不明显；四是文今而不坠于浅，义吐光芒，辞成廉锷。即文辞新颖而不流于浮浅，意义深远，折射光芒，文辞利如锋刃。
沧海桑田，封禅之文已沉积成含金的矿石了。“鸿律蟠采，如龙如虬。”——封禅大法凝成的佳作，腾空飞舞，犹如虬龙。
文体可以过往，甚至文采也可以过气，但追求自由的文思永远不会过时。我们学古人，习古文，目的在于传承精髓，撷取英华，咀嚼营养，涵养文气。正如本篇所讲有二：“雅有懿采”的前提是“历鉴前作”；“日新其采者，必超前辙。”此外呢？便是：自由想象的空间。
2024年9月17日 中秋节
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