以《瑶池》《龙池》为例，谈谈李商隐的讽刺诗和讽刺艺术
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2023-08-15 20:37
江西
李商隐诗，以文辞优美、辞意蕴藉的感情诗最为知名，如《无题》多首，《锦瑟》等。其实他的许多短小隽永的讽刺诗，也往往令人读来如含英咀华，口中久久留有余香。但就说讽刺诗，也有好几种。一种是浅白直露的，如《隋宫》：“乘兴南游不戒严，九重谁省谏书函。春风举国裁宫锦，半作障泥半作帆。”骂的就是隋炀帝穷奢极欲下江南（至于有没有借骂隋炀帝来“指斥乘舆”不好说，李商隐生活的晚唐，虽然有这样那样的问题，但确实没有这种好巡游的皇帝）。一种则是借古人之酒杯，浇自己之块垒的，如有名的《贾生》：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”这表层的意思，和王勃《滕王阁序》“屈贾谊于长沙，非无圣主”有些相似，说的呢，是一个普遍问题，“不遇”，有圣主的汉初尚如此，况当时的晚唐乎！不过我今天想说的是第三种。讽刺的对象为君王，手法是欲抑先扬，点睛之笔都在最后一句（甚至是最后几个字），全诗皆用平铺直叙的句子，不含一字褒贬，用意尽在言外。下面且举我以为堪为代表的两首为例：瑶池
瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。
八骏日行三万里，穆王何事不重来。
诗面非常浅白，大概是说，瑶池的西王母某年某月某日某时，轻轻的叩开华丽的窗子，突然就听到《黄竹》的歌声，震天动地，哀鸣遍野。那周穆王拥有堪能日行三万里的八骏（据《穆天子传》，穆王八骏是“赤骥，盗骊，白义，逾轮，山子，渠黄，华骝，绿耳”，皆以毛色命名）宝马，被什么事情绊住了脚，怎么不再来与她相会了呢？![]()
《穆天子传》卷五提到穆王作《黄竹》之歌的内容
原来李商隐生活的晚唐（所谓“夕阳无限好，只是近黄昏”，义山的这首《乐游原》也算是唐朝的诗谶了），宪宗、武宗都有吃仙丹的“壮举”，也都因此而死（宪宗一说是被宦官陈弘志弑杀），这是借说周穆王来说武宗他们。周穆王得西王母垂青，相约异日重会，还是不免生老病死，则后世求仙者连半个仙人都未见着，更有何用哉？穆王既死，徒留下西王母望穿秋水，只等来了裂地的《黄竹》歌声。《黄竹》者何物？原来是周穆王某日游猎，遇大风雪，因见路有冻死之人，乃作《黄竹》三章以哀民。如今穆王仙去，百姓也歌唱他作的《黄竹》来悼念他。知道了这一点，则还可以见出又一层讽刺，君王使尽百方手段，只为求得仙人一个回眸（此事由秦始皇肇其端，汉武帝大成之，后世蹈袭之人君，概不可数），可仙人并救不了你，倒是百姓尚还记得你对他们的一丁点儿好心。其二：
龙池
龙池赐酒敞云屏，羯鼓声高众乐停。
夜半宴归宫漏永，薛王沉醉寿王醒。
我们首先来看诗题。和义山的许多诗一样，这首诗也是截取首二字为题（这类诗太多了，像前面提到的《锦瑟》，还有《为有》《一片》《日射》《昨日》等）。这种传统，大概来自《诗经》，但《诗经》的诗题并不是原就有的，而是后来的整理者为了方便称呼而截取诗中数字（一般是两个）而来。真正把《无题》和首二字为题这种发扬成了风尚，还是李商隐。所以我们不妨说，这也是一首无题诗。
不过话说回来，虽然把他当作无题，“龙池”二字仍然是非常重要的，因为他交代了很重要的东西。
龙池，在长安隆庆坊原临淄王宅邸旁。本来只是个水井，井水溢出，竟成小池，人们干脆引来活水，这里遂成大池。后临淄王成了皇帝，此处便成龙兴之地，加上隆庆这个坊名又刚好应了他的名字隆基，于是隆庆坊就成了南内兴庆宫，这个池子也就成了“龙池”了。![]()
某日，我们天才的文学家（注《孝经》）、书法家（《鹡鸰颂》）、音乐家（《霓裳羽衣曲》）李三郎同学在龙兴之地兴庆宫龙池的水榭之上大摆筵席，只见四周张着云母屏风，却不围死，而四敞延开，微风袭来，阵阵酒薰。突然，三郎蓦地起身，高呼：“花奴（汝阳王李琎小名，李琎也是杜甫《饮中八仙歌》里的八仙之一），拿羯鼓来！”手持两根鼓杖，放肆的敲起羯鼓来。鼓声“透空碎远”，众人都听得痴了，不觉停下了手中的乐器，痴痴的望着场中央的三郎。是日，赴宴的亲贵大臣，皆酩酊大醉，饮至三更方欢极而散。可奇怪的是，座中有一个人，却始终滴酒未沾，似乎难以下咽。![]()
鹡鸰颂（局部）
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李隆基“御制”《孝经序》
他是谁？他为什么这样？哦！原来是寿王（寿王姓名，旧说李瑁，一说李琩，且李琩说有出土碑刻为证。不过我有点不一样的看法。寿王是李隆基前半生最宠爱的妃子武惠妃所生，一度是太子的热门人选，当初给他起名字，当深有寄托——特别是惠妃在生寿王前，一连几个子女都早夭不存，吓得他们在一生下寿王的时候，就把寿王送出宫去，寄养在大哥宁王那里，这才保住一条命。凡此种种，都见出这是何等得父母珍视的孩子！瑁是古时天子用来冒诸侯朝见时手执的圭玉的，而琩却是“蛮女充耳玉”，孰高孰下，不言而明。李隆基放着高贵的“瑁”不用，却用低践的“琩”？是何道理？再说李隆基的其他儿子，玙瑛瑶琚琬琰璘等，全是美玉之属，更可度定寿王不可能是“蛮女充耳玉”的琩）。那么寿王为什么没心情欢宴呢？这件事情相信中国人中，不知道的倒不多。众所周知，李隆基在寿王的母妃武惠妃死后，连饭都吃不下，怏怏不乐，好像要随惠妃而去了一样。见君上如此痛苦，也不知道是TN（骂人口头语的简称）的谁就悄悄说，寿王妃杨氏，怎么怎么样（某些文献说是高力士，按高力士出自武三思府，和武家有很深的关系，李林甫能入相，就是靠了自己的情人——即武三思女——走了高力士的路子。这么缺德的事，高力士就算要干，也不必亲自出手，会给他带来忘恩负义的恶名，而高力士的人设就是忠义），李隆基找去一看，当场惊为天人，什么死啊活的，惠妃你先行一步，我李老三还想再活五百年！但天下人的耳目，还须得掩一掩，当初皇爷爷天皇大帝强要立太宗才人武昭仪为后，掩人耳目的方法是在立后诏书里说，“先帝是仿照汉宣帝赐王政君给太子（就是后来的汉元帝）的故事，把武才人给了我balabala，”所以你们别再说三道四啦！可天皇立后的时候，太宗早死了多年了，死人是反驳不了的。如今要夺自己儿子的王妃，这可不好操作啊。这也难不倒李三郎。他准备这么做：第一步，下一道制书，说寿王妃“自愿”出家为女道士，要为昭成太后祈福（太后就是李隆基的妈妈窦氏，窦氏多年前被武则天杖杀，尸骨无存）。这样就使寿王妃和寿王剥离了世俗的关系，婚姻关系当然也不存在了。第二步，赐出家的寿王妃道号太真，寄居在宫中的道观，以方便随时召幸。第三步，过了好几年了，看看大家可能已经忘了这茬子事儿了，便先给寿王再册封了一个新王妃，然后把太真道士册立为贵妃，最终完成了偷天换日的全过程。
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寿王妃杨氏“自愿”出家为女道士的敕书（元宗即玄宗，清人避玄烨讳）
明白了这一切的前因后果，我们就清楚寿王为什么会无心欢宴了。看着列位主席座的贵妃，也许皇父在狂敲羯鼓时，她还在一边伴舞呢，可是，“她本是我的妻”，如今，物是人非，岂能全无心肝？薛王沉醉，无心人则如彼；寿王醒，有心人便如此。这一醉一醒，把寿王的痛苦，李隆基的无耻，都逗漏了个底儿朝天，再无一丁点儿遮掩。也把唐人讳言的秘事摆到了台面上。白居易作《长恨歌》，完全对这段经历避而不谈，陈鸿作《长恨传》，也只说“得弘农杨玄琰女于寿邸”，后面又接一句“既笄矣”，似乎杨氏只是寿王府的一个什么别的女子，毕竟杨氏成为寿王妃是十七岁，早已及笄。这些文字都隐隐讳讳，以至于《旧唐书》也没说（旧唐书多抄缀唐朝国史、实录成文，没有这点，很不奇怪），到了《新唐书》和《资治通鉴》，就完全不必“为尊者讳”了，大大方方把李隆基的这段无耻行为写了下来。但他们都已经是后世之人，李商隐却是本朝之人，如此光明正大的的讽刺，也是够辛辣的。同时也足够勇敢。而且他并不是只写了一首对玄宗予以讽刺，还有《马嵬》二首、骊山有感、《华清宫》二首，反复鞭尸。但这几首讽刺得都比较明白，倒不如这首来得既幽隐又直露，似乎什么都没讲，又似乎什么都讲了，文字隽永悠长，读来回味无穷。比我长篇累牍下笔千言日复一日的黑李隆基起的效果，恐怕还好数十倍。这就是李商隐的讽刺诗。我们讲这两首，也只作为豹之一斑，或可用这两首作为开门之锁钥，由入门而升堂，由升堂而入室，使更多人爱上他的诗，则义山幸甚，吾人也幸甚。六月念九，断断续续写就。
