果纬法师说：老和尚们的慈悲是不一样的。
还是个少年时，母亲就经常带着他去柏林禅寺。他很小的时候，就在净慧长老座下皈依了三宝，法号“明惟”。
小学毕业那年，他想跟随长老出家。长老摇了摇头，“小小年纪，不要急着出家，先去好好读书。”
心有所求，未能满愿，不免落寞。
母亲说：“咱们去南宫普彤寺找弘川长老。弘川长老跟净慧长老法谊深，请他老人家出面替你求，肯定行。”
没承想，弘川长老一听就笑了，“让我去跟净慧长老说，不是多此一举吗？既然想出家，就跟着我出家好了。”
弘川长老干脆利索，当天就把他剃度了，法号“果纬”。
说来也巧，他剃度那天，净慧长老来到了普彤寺。在弘川长老的丈室，净慧长老注视着眼前的小沙弥，好奇地问：“怎么看着有些眼熟？”
弘川长老笑着说：“他找你出家你没收，我就给他剃度啦。”
出家为僧几年后，果纬法师发现光会敲打念唱、做早晚课诵不行，佛教经典博大精深，小学文化明显不够用。
此时此刻，他深深体会到，净慧长老当年劝他“小小年纪，不要急着出家，先去好好读书”，是多么慈悲；而弘川长老愿意满他的愿，为他剃度，允他童真入道，是多么慈悲。
说到这不一样的慈悲，果纬法师说：“我是净老的皈依弟子，是弘老的剃度弟子，今生能亲近这两位大德，能给他们当徒弟，是我的福报。”
果纬法师求知若渴，发愿重新读书。1997年，他去中国佛学院灵岩山分院求学未果，住念佛堂学丛林规矩、净土行仪，研读《印光老和尚文钞》。1999年，去广东潮州开元寺，就读于岭东佛学院；2004年，作为河北省委统战部遴选的五大宗教青年教职人员之一，在河北师大宗教大专班脱产学习两年；后来，又到中国人民大学哲学院进修，系统学习了佛教文化方向的研究生课程。
法师说：“就我的亲身经历而言，佛菩萨的慈悲是真实不虚的。就说有求必应吧，你需要什么，佛菩萨都知道，不一定按你想的方式来满足你，但是会换个方式来回应，圆满你的所求。”
后来，法师应缘在蠡县乡间一座小庙弘法，住了五年；再后来，他应请来到井陉罗钵古寺，一住十年。
初到罗钵寺，果纬法师在一通石碑的碑额上，看到了“亘古常昭”四字，心中一动，进而坚定了他在这里住下来的信心。
这是怎么回事呢？
“虽然净慧长老没有给我剃度，但我是他老人家的法子。2010年，我跑到邢台玉泉寺求法，长老慈悲，让我接了临济正宗的法脉，赐法名‘常昭’。我有一方印：‘明惟常昭’，就是纪念长老授皈依、传法之恩。”
有人说，佛门故事多。不止于人，具体到寺院，也不例外。
据说罗钵古寺建寺于南北朝时期。一日，在西安译经的鸠摩罗什大师在禅定中神游神州，见太行群山中有处山梁风水极佳，堪作道场，随手将饭钵倒扣于此。大师示寂前，叮嘱弟子：“前往东方，找我覆钵处，开辟道场。”
如今寺中的药师殿内，供有一尊鸠摩罗什大师覆钵造像，钵盂口下，一朵祥云袅袅升起，云头高处的殿堂，即传说中的罗钵古寺。
罗钵古寺的创建，缘起鸠摩罗什大师的慈悲。
作为山间清修道场，罗钵寺远离市廛，常住僧人不多。历史上，曾因饥荒、战乱，僧人星散，寺院圮废。
明朝成化年间，净山禅师云游至此，发愿重建道场。时逢天旱，周边村落的人吃水成为难题，净山禅师一跺脚，顺手把锡杖往地上一顿，感应道交，不可思议，在龙天护法的加持下，干涸的山地间涌出一脉甘泉，人称“龙泉井”。
果纬法师说：“如今寺前一块巨石上，还保留着净山祖师一跺脚时留下的脚印呢。”
自那时起，罗钵古寺又多了个名字：龙泉寺。
龙泉井至今犹存，为常住僧众的饮用水源。这口井，见证了净山禅师的慈悲。果纬法师住持罗钵寺后，募缘增建了井栏、井台、井盖，把这口古井保护起来。
腊八那天，果纬法师邀我去寺院喝粥。我们一行三人，前往随喜。听法师介绍，寺院在市区设了四个施粥点，当天上午施粥数千份。
天近中午，负责各粥点的善友们回到寺院，在大茶室中坐定。果纬法师开示道：“腊八施粥，是佛教中国化最具代表性的一个体现。”
在佛教中国化的进程中，汉传佛教形成了一些特有的风俗。比如，南传佛教地区把佛陀的出生、成道、涅槃统一为一天，称之“卫塞节”，为每年五月的月圆日（农历四月十五左右）。而作为中国化的大乘佛教，汉传佛教纪念佛陀的一生，有四个节日：佛陀诞生是四月初八，佛陀出家是二月初八，佛陀成道在腊月初八，佛陀涅槃在二月十五。汉传佛教的这些节日，都是根据史料中的记载而确定的。
对南传佛教的“卫塞节”，当时担任中国佛教协会会长职务的赵朴初老居士慈悲地提议：汉传佛教地区也要过“卫塞节”，我们把这一天称作“佛吉祥日”。
法师说：“腊八这天，释迦牟尼佛悟道成佛。在这一天施粥，是纪念佛陀成道，也是感恩佛陀成道，让后世的佛弟子有了解脱的机会。通过施粥的方式，与社会大众结缘，也是一种慈悲……”
来罗钵寺前，我查阅资料，了解到2006年罗钵寺批准作为宗教活动场所开放；2013年，更名为“宝林寺”。
方才，听果纬法师讲开示，看着在座的善信们认真倾听的样子，我想到了《坛经》开头所说的“时，大师至宝林……”
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