佛陀为什么说没有救度过一个众生？
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2024-12-22 06:30
河北
马：《华严经》里讲“一切唯心造”。心中生起恶念，如果你想去压制它，就像禅师讲的，那是用石头压草，你不让它在下面发芽，它会从侧面长出来。修行就是让佛法和生活成为一回事。人的心里有恶念，这个也很正常。如果你不修行自己的心，你无法保证心是纯净的。心里有恶念不可怕，可怕的是出现恶念的时候，不知道怎么去处理，去对治。要对治恶念，不是我一说你一明白就行了，这需要实修。就像医生给人看病，医生把药名列出来，病人一遍遍地读，但是不服药，病能治好吗？练习着去培养心灵的觉察力，就是对治恶念的方法。即便不能保证心中不起恶念，只要试着这样去做，也能对治它。所以，对治恶念，离不开觉照，就像古代禅师讲的，“念起即觉，觉之即无”。马：那就看做某事的目的是利己，还是通过利他来利己？问：强调“自利利他”，是不是和人们经常说的“己未得度而先度人”、“佛法无分别”有些矛盾呢？马：大乘佛教里有些概念，不是放之四海皆真理的，需要换个角度来看。比如说“己未得度而先度人”，如果你不会游泳，看到有人掉进水里，你能跳下去救他吗？（问者说：不能。）一般来说，要救落水的人，救人的必须会游泳才行。看到有人落水，不会游泳的人无法救他吗？（问者对这个问题进行思考，没有马上做出回答。）如果你身边有救生圈，你可以把救生圈扔给他；如果你看到有人落水，自己无法跳进去救他，你可以大声示警，请会游泳的人来救他……这样做，你为救人积极想办法，就是“己未得度而先度人”。再比如，有人得了某种难以治愈的疾病，他发愿要攻克医药界都难以攻克的这个难题，然而，他的职业跟医学无关。他能“己未得度而先度人”吗？再比如，有人发愿说等我有了钱，我要用钱来救度全世界的穷人。事实上，他没有钱，连自养都做不到，你说他能“己未得度而先度人”吗？马：这里的“无”，不应该解释为“没有”，可以试着以“超越”来理解。在世间法中，善恶、美丑、贫富、男女、尊卑等等，都是对立的，有分别的。在佛菩萨的眼里，一个人，无论他是行善还是做恶，无论他是美是丑，是贫是富，是男是女，是老是幼，是尊是卑……只要他需要救度，菩萨都会救度。菩萨发愿救度众生的心和他的行为，是超越了这些分别的。问：可是在《金刚经》中，佛陀为什么说他没有救度过一个众生呢？马：佛陀是大解脱者，首先，他虽然随缘度化众生，但是没有预设的目的性，不是为了度众生而讲说佛法。第二，佛陀以平常心做本分事，做他该做的事，在他的心目中，众生一体，他已经超越了他人和自我的分别。有人愿意追随佛陀一起踏上解脱之路，佛陀就随缘教化，但他没有广而告之“我觉悟了，你们都来跟我学习觉悟之道吧”！佛陀示范给追随者的，是怎样做才能觉悟的方法，你愿不愿意像佛陀那样去追求解脱，那是你的事，不是他的事，他也没有办法替你把你该做的事做了，所以佛陀讲“我说法49年没有度一个众生”。《金刚经》里有一句话“一切贤圣皆以无为法而有差别”。当然，无为不是不干事。马：首先要知道，你做的，是不是善事？最基本的善，对于在家人，根本佛教戒律来说，不做杀生、偷盗、邪淫的行为。这是最基本的善。问：信佛的人做这样的事，是犯戒。如果不信佛的人做这些事，是犯戒吗？马：不信佛的人，如果做了杀生、偷盗、邪淫的事，他虽然没有犯戒，但他犯了错。如果信佛的人做了这些错事，就是在犯错的同时，还犯了戒。杀生、偷盗、邪淫的行为，是“性戒”，从本质上讲，也可以说是人类的原罪，他是因为无明、因为人心的贪瞋痴而生发的，无论信不信佛，一个人做了这样的事，就应该忏悔、改过。只是不信佛的人不明白因果，不知道这些事会带来恶报，他错误地以为，这些要求只是对信佛的人提出的。
