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41、怎样以胜义谛、世俗谛分别观察烦恼的本体不存在？
答：1）胜义谛：烦恼不是住在外境上，也不是住在根身里，也非住在外境与根身的中间，除此以外的地方也没有，所以它根本不存在，不可能真正伤害众生。
2）世俗谛：虽然在世俗中烦恼还会显现，而且由于无始串习，我们仍会对它的出现生执著、畏惧。但烦恼显现也只是如梦如幻的虚妄相，根本不用对它起执著，生起畏惧之心。《金刚经》中说：“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”。
42、前几天说烦恼无始以来住在我们的心里，现在又说烦恼里里外外都不存在，这两句话会不会自相矛盾？请说明理由。
答：不矛盾。前面是从世俗的角度而言，能害的烦恼也有，所害的我也有，烦恼作害的对境也有，世俗谛当中全部都有。而通过胜义谛的智慧进行观察时，一切决定是没有的，《入中论》云：“乃至未觉三皆有，如已觉后三非有。”在没有觉悟之前，作者、对境和所做的事这三者全部都有，而觉悟证得佛果以后，三者都是不存在的。所以现在我们正在做梦，在梦中三者都是存在的，而醒了以后一切的一切均不存在。43、诸法胜义中不存在、世俗中存在，这是由什么引起的？应该如何对治？
答：是由我执而引起的。我执的本体虽然像云雾一样不存在，但在没有认识到心的本性之前，它在众生面前是无欺显现且一直不灭的。
应当努力闻思中观方面的经论，为证悟空性智慧而勤奋精进，尽量认识到心的本性，否则即使精通三藏十二部也没有多大意义，五祖说：“不识心性，学法无益。”答：好，这是怎么样的情形呢？我有一个梦境的日记本,我都记下来我的梦境。做梦本身是幻觉，人有好梦、恶梦，都是正常的，我不当成是空的。因此一开始我就知道梦就是梦，有善梦和恶梦。有梦的都表示还没有成就，还有习气的现前。但是有些菩萨示现她有梦，但不一定他讲的是梦，是用不同的方式表达。但是承认自己有梦的时候不承认自己有习气。因此我梦是有的。今天这个梦、明天那个梦，好的梦也会有很多。我从小就做过很多梦，有时候就到过一些寺庙，刚开始的时候是寺庙,但是慢慢地佛菩萨都变成真实的佛菩萨,会说话的。或者房子本来石头做的、木头做的,慢慢就变成透明的,或者是慢慢大地、山河都变成净土的样子。这种梦是有的，简单的描述是这样的。我入定的时间多长呢，不太清楚。感受是什么呢？很欢喜，就像一个人是这样说的，后来很多人笑他。但是我觉得他讲的话是有道理的，他说禅是什么。他说禅是很爽的意思，他就这样回答。
我觉得他说得也是对的，因为我们佛法是清凉、爽快、快乐的。因此我们打坐的过程都非常欢喜，我觉得禅悦不是很重要，维持这种欢喜的禅定，不执着这种欢喜的状态。答：法，就是方法，心，就是意识。心法合一，就是意识和方法要合一。心法合一的状态，佛教讲的就是佛教所有的知识都变成你自己的知识，就变成这样的状态。就像无常观，你看到无常这个字的时候，你心里马上就会生起无常的心；看到信心文字的时候，你心里马上就会生起信心的信念。自己的知识、自己的为人处世、自己的日常行为用佛法去衡量的时候，就是心法合一的状态。如何做到心法合一？要常常练习，要练习到21次，108次。要常常去思考。为什么我们要每天背诵百字明21遍？每个学密的人都要背诵百字明咒。背下来后，就要求每天念诵21遍，培养的是忏悔的心，要成为懂得羞愧的人，懂得是非的人，守戒的人。21次，是一个数目，但不仅仅是一个数目，它是一个心法合一的方法。答：止，就是停止。我们的心一直在忙碌，让心停下来，就是止。心专注在一个事情上面，物质也可以，非物质也可以，先专注在一个境上面，不动摇。观，是分析。到底什么是无常？一再的思维、观察；到底什么是空性，一再的思维、观察。也观察自己的心，我现在的心是静的状态，还是动的状态，是善的状态，还是恶的状态，还是无记的状态。要了解自己的境界，要完全了解掌握到自己的境界，这就是观，就是观察。
