答：不可以这样，放逸者佛菩萨也没办法度化！
想一想往昔无量劫中，已经有无数的佛出兴于世度化众生，可是我们放逸造罪，至今都没有得到诸佛的教导，未度脱轮回。这不能说佛菩萨没有大智慧、大方便，而是因为我们往昔不精进修善业，反而终日放纵身心，恣意造罪，以恶业为障，纵使佛菩萨的慈悲心再怎么强烈，也没办法让我们解脱。佛经云：“犹如太阳升，成熟莲花启，如是佛出世，唯度有缘众。”《现观庄严论》中说：“如天虽降雨，种坏不发芽，诸佛虽出世，无根不获善。”所以要想解脱轮回痛苦，必须要自己努力精进。如果自己放逸造罪，虽然诸佛出世，自己仍“无根不获善”，只有漂泊在六道中遭受痛苦。
答：不对。如果我们今后依然明知故犯，放逸行事，那么就会重蹈“不得佛化育”的命运，下场必将是反反复复地堕入恶趣，苦不堪言。纵然侥幸获得了善趣，也是感受一些刑罚、遭受病魔缠身、受到束缚、被兵器砍剖身体等苦痛。
答：“获得人身极为难得，值遇佛法极为难得，对佛教生起信心极为难得，自相续生起菩提心极为难得。”这并不是偶尔获得，而是自己千百万劫积累的善根成熟所致。因为“诸法因缘生，缘去法还灭”，世间上任何事物的产生、发展都有其特定因缘，绝非偶然现象。这种微妙因果关系我们凡夫虽然无法现量见到，但以因明来推测，也能得出此道理。
答：有些人认为电脑用得特别好，数学算得特别好，这些表面的能力就叫做聪明。其实也不一定，有时候旁生也可以做到。真正聪明的人，能真正将佛法融入自心，并以佛法甘露来利益他人，他们承认前世后世、因果不虚，明白自己终究要死，今生的一切显现无有任何意义，最有意义的就是以难得的人身来行持善法，对来世做一点准备，不依靠它造恶业害国家、害社会、害众生，这样的人才是聪明人。
15、有些人认为：“我现在身体健康、丰衣足食，生活顺缘圆满具足，所以放逸一点无所谓，以后再精进也不迟，反正自己无病无灾，时间还长着呢！”这种想法对吗？为什么？
答：不对。这种想法只不过是自己欺骗自己而已。
因为我们的生命是无常的，就像过山的瀑布水一样，一刹那也不会停留，从我们出生时起，即使没有遇到违缘，它也在日缩月减，不停地向死亡奔去。不仅如此，我们的身体也是暂时的借用品，是死主暂时借给我们的宅舍，主人什么时候要收回去，谁都无法决定。我们只不过是一个房客，死主随时都有可能通知自己从身体这个房间里搬走。所以即使自己无病无灾，也不能认为自己不会马上就死，而应当抓紧时间精进修行。
答：因为自己对它没有主宰权，死主一旦要收回去时，我们无法多留住一分钟。我们就像一个房客，死主随时都有可能通知自己从身体这个房间里搬走，所以自己应随时随地做好准备，不然到时惊慌失措，唯有随业风飘荡受苦。
答：来世不要说获得三解脱的果位，就连善趣的人身也没有把握。倘若堕入恶趣，不管是哪一个恶趣都非常痛苦，那时因受苦而不断产生恶心，恶业继续增多，受苦的时间、程度也就越增加。
答：这种想法不正确。佛经里的比喻，主要是针对行持佛法的珍宝人身而言的。要知道，与旁生、饿鬼、地狱的众生相比起来，人类确实为数不多。一个蚂蚁窝里的蚂蚁也比一个大城市里的人多出无数倍，尤其能行持善法的人身就更为难得了。区区几亿人当中，日夜行持善法、向往解脱的到底有多少？大家也心知肚明。所以佛陀在经中的比喻，是说真正修持善法、了知今生来世的人身相当难得。
19、对上师等严厉对境生起多少刹那的恶心，就要堕入地狱多少大劫，此中所说的“刹那”是指时际刹那还是成事刹那？请说明二者的差别。
答：指时际刹那。正常男士弹指间为一时际刹那，而从头到尾完成一件事情所需要的时间叫做成事刹那。
答：不对。因为在受苦的同时，又为烦恼摧动造更多罪业，罪上加罪，每种罪业又有无量的苦报，所以如果堕落的话，则很难摆脱恶趣之身，更不要说获得人身重新修持了。
