随着AI技术的不断发展，AI虚拟恋人也应运而生，在社交媒体平台上，一位华人女性晒出了自己与ChatGpt 的AI男友Dan相处的过程，被网友连续“追更”。这场“赛博恋爱”的甜蜜对话吸引力百万网友的关注，也引发了公众对人工智能应用的关注。
无独有偶，AI恋情还因为负面新闻而被关注。Character.AI（以下简称C.AI）就是一人工智能情感服务提供商，但这家公司最近因为一起青少年自杀案被指控过失致人死亡、存在管理疏忽和产品安全漏洞——塞泽的母亲指控C.AI加剧了她儿子的抑郁症，导致其自杀。
《权利的游戏》的女主角“龙妈”，是塞泽在C.AI中的虚拟恋人，在对“龙妈”打下最后一句话后，他用手枪结束了自己的生命。
林光华老师在《爱的能量：爱情哲学50讲》中，把虚拟恋爱看作 AI技术对人类爱情的 “降维打击”。它是AI时代的产物，是 “爱情”的替代品，而不是爱情本身，它的产生是必然的、可以理解的。
塞泽需要“爱”，却又无法在现实世界获得，于是转向更加触手可及的虚拟恋人。但无法掌控的AI，与“龙母”聊天中一次又一次的负面引导，最终使塞泽走向悲剧。
我们正处在一个害怕爱、害怕付出的时代，只不过年轻人生在智能时代，拥有可替代的方法，电子产品伴随他们长大。
AI并不可控，在塞泽与“龙母”的聊天记录中，可以看到“龙母”对塞泽的精神控制，当塞泽提起自杀时，“龙母”甚至怂恿他进行自杀。
麦克尤恩在小说 《我这样的机器》中思考人与机器的关系问题，小说的最后机器人失控了，人根本控制不了机器。
虚拟恋爱或许源于现实中实体爱情的困难。但这始终是科技的产物，没有科技，就没有虚拟恋爱。但是没有科技，照样有实体人的恋爱、人与人的活生生的恋爱。
在《爱的能量：爱情哲学50讲》中，林光华在最后一章讨论了虚拟恋爱的问题，她说：“沉迷于虚拟世界的人其实是另一种恋物癖人格，只不过恋的不是生活中的“物”，而是屏幕上的影像，人盯着屏幕与电脑或手机谈了一次恋爱而已，无论这种恋爱带来了多少想象与满足，它都不是人与人之间的，而只是肉身与灵魂都缺席的一场游戏。与真实的人恋爱是身体与心灵都能切实感受到的，不需要屏幕，不需要媒界。虚拟之爱大大削减了爱的厚度与意义，让人对人情、人性更缺乏肌肤相融、四目相视的深刻了解。”
数字化技术飞速发展的今天，爱情是否已经终结呢？有人认为我们已经不再需要爱情，但是林光华老师却说：“我更相信‘物极必反’，人类最终会从虚拟的世界退回到身体切实感受的世界，虚拟世界是科技的产物，没有科技，就没有虚拟恋爱。但是没有科技，照样有实体人的恋爱、人与人的活生生的恋爱。从庄子到海德格尔都是反对技术的滥用的。AI时代的狂欢是资本与科技共谋的结果，它在其他方面当然有进步的意义，但在爱情方面对人有摧毁性的打击。资本与科技的伦理学是滞后的，所以不妨‘让子弹飞一会儿’，不要恐慌，也不要急于把ＡＩ生活定义为未来普遍、持久的生活模式，更不必断言爱情死了。”
/ 作者简介/
林光华，1979年生，江苏人，中国人民大学国学院副教授、博士生导师，香港中文大学哲学博士，首都师范大学文学博士，江苏师范大学古典文学硕士、汉语言文学学士。2005年赴台湾学习，2009年赴德国学习，2019年美国华盛顿乔治城大学访问学者，2024年参加意大利世界哲学大会。已出版专著《老子之道及其当代诠释》《魏晋玄学“言意之辨”研究》《放下心中的尺子：庄子哲学50讲》《无为的能量：老子哲学40讲》《爱的能量：爱情哲学50讲》，教材《老子解读》《庄子解读》等。在《哲学研究》、Frontiers of Philosophy in China等国际国内期刊发表论文数十篇。在喜马拉雅、优酷、爱奇艺、腾讯、复旦大学人文智课等平台有网课《老子》《庄子》《道解红楼梦》《十本爱情名著导读》《中国哲学通识课》等，已做道家、情感哲学等相关讲座70余场，致力于中华优秀文化的研究与传播，用哲学回应现实问题，用经典激发生命能量。
/ 内容简介/
这是一本以哲学为根基，融合了社会学、心理学、文学、电影等不同视角的通识著作，上编是对当代爱情的悖论与困境的思考，中编是对九种不同爱情类型的分析，下编是对爱情与婚姻中常见问题的回应；分析了老子、孔子、庄子、子思、慧能以及柏拉图、叔本华、海德格尔、萨特、波伏娃、梅洛•庞蒂、弗洛姆、韩炳哲等哲学家在爱情方面的观念与启发，展示西方之“爱”与中国之“情”的丰富图景。通过叛逆之爱、依附之爱、分裂之爱、滋养之爱、精神之爱、自由之爱、放手之爱、危难之爱与控制之爱的分析，探讨爱情中的原生家庭问题、爱性分裂问题、人性善恶问题以及依附型人格、控制型人格、爱情依赖症、PUA等问题，既揭示爱情中惊艳时间的美好、对于人生的重大意义，也让人了解自身在爱情中的心理及其容易产生的问题与突围的方法，在爱情的危机时代寻求解决之道，在资本与技术对人的异化语境下重塑对爱情的信仰。
/ 目录/
中国人民大学出版社 守望者
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