他嗔恨，我慈悲
文摘
2024-11-03 08:00
黑龙江
这个主要指的是要学会堪忍，堪忍就是包容、忍辱、谅解、理解，“理解万岁”啊！我觉得这句话很符合实际，什么事情一旦互相之间可以理解，事情就好办法了。要是不能互相理解，即使是小事，也会变成为大事。当别人侵犯了自己的利益、名誉，阻碍了自己所做的事儿，要选择忍辱，选择包容，选择谅解，选择理解。最大的灾祸是当你变得一天比一天小气，一天比一天挑剔，一天比一天眼里容不进沙子的时候，你就即将要灾难临头了。灾难不是来自于外在，而是来自于自己的内心，你要是眼里不能容沙子，到哪里去找没有沙子的地方呢？娑婆世界就是“沙子”积累堆出来的，有坏人有什么好报怨的，你和他之间最大的区别，并不是你能够重重地惩罚那些恶人，你与他相比最了不起的就是，你能够包容他，而他不能包容你，这就是你的功德。当你跟他一样不能包容别人的时候，你跟他就半斤八两，没什么区别。所以要学会安忍，他所做的一切对自己不利的坏事，都尽可能地去安忍。当然你要是寺院的管理者或者纪律员，像藏地所说的铁棒喇嘛，或者汉地所说的纠察师，就要依律所执，必须要按照律条，按照规矩来做了。其余的互相之间多体谅体谅，多谅解谅解，多宽容宽容，多包容包容，把大事化小，小事化了，阿弥陀佛！这就好了行了，是个好办法对吧。【释】于他所作一切怨害，当审思择为自宿业，起大悲心，不当报嗔，不当报怨。【释】于他所作一切怨害，当审思择为自宿业，起大悲心，不当报嗔，不当报怨。怎么去谅解他，怎么去理解他呢？第一、他人对我造成的怨害，思择为自宿业。第二、他人内心那颗嗔恨心，那颗自私心，那个傲慢，把他当作他人宿命所致。既然他怨害我，对我造成伤害，说明我曾经伤害过人家，这就很公平了，我曾经伤害过他，今天他害我了，二人之间的恩怨就结束了对吧，何苦还要重新再诽谤，没完没了地继续下去呢。只要你想从此结束，那么你就要他忍受他的伤害，你要是不忍就还没完。前世所造的恶业今天受报了，挺好的，好好好，我就接受吧，以后我就少做害他人的事。第二、他嗔恨心、傲慢心如比重，不讲道理，不但不能怨恨他，还要悲悯他，这个人真可怜啊，前世造的罪业不小啊，这人值得可怜，我想尽办法度化这样的人，一定不能让他继续下去了，我一定想办法善巧地度化他，让他变得善一点。你不但不恨人家，反过来还能生起大慈大悲心，更加心疼这个人了，这岂不是更好！这就是视他人的罪业为他人的宿命。“自”，指的是怨害者自宿业，自己受到自己的伤害了。对这样的人，生起强烈的大悲心，一定不要生起嗔恨心。他之所以如此，那是因为他前世所造的嗔恨的业力所致，我可千万不能跟他一样。我跟他的区别就是他嗔恨，我慈悲。对待任何一种矛盾最怕的就是，以牙还牙。“瞪眼睛”对着“笑呵呵”的时候，这两者中间是不会起冲突的。里边为什么会吵架？就因为夫妻之间瞪眼睛对着瞪眼睛，这就麻烦了。一个人“瞪眼睛”，另一个人很慈悲的去宽容对待对方，双方就不会吵架了。不抱怨，不抱怨是指不报仇。汉地有一句俗话：“君子报仇十年不晚”。我说谬论呐，为了报仇天天苦啊。十年多少天啊，三百六十五天一年，那乘以十啊，谁受得了啊，他害人家一刹那的代价，要付出十年嗔恨的苦啊，谁受得了啊？三千六百倍的果报他自己受了。拿三千六百倍的苦的代价，来去报三千六百分之一的仇，何苦呢？你挣了？还是他挣了？他挣了。你为报仇而一直的生活在痛苦中，你若有商人的头脑，就明白这么做是不划算的。所以说，要学会一直堪忍。所谓的思择安忍，就是说不管你在僧团当中，还是在单位、家庭、集团、企业当中，都要学会选择安忍，选择堪忍，选择忍辱，选择谅解、理解，学会“理解万岁”。要掌握“理解万岁”的另一个办法就是，学会站在别人的立场上思考问题。我们之所以不能理解对方，是因为没站到别人的立场去看问题。当你能站在别人的立场上看问题时，就可以理解别人了。![]()
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菩提道次第
佛教的定义是：诸恶莫做 众善奉行 自净其意。
