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我还是来谈谈丁元英对芮小丹的评价。
丁元英说，“这不是一个简单和复杂的问题，是生存境界不一样。你活的是自性自在，不昧因果，通俗点说是平平淡淡才是真。我是想活个明白，还在思考的圈子里晃悠，离你的境界还差着几个位格。”
也就是说，丁元英对芮小丹的评价是两句话，八个字，自性自在，不昧因果。
这两个词非常不好懂。
原因是这两个词，通常为某专业人士惯用，这里所说的某专业，指的是一类人，他们专研于某一思想体系。所以，它们差不多可以称之为专业术语。
首先，我谈一谈自性自在。
其实，自性自在，并不是一个严格的成语，在那个团体的表达中，也不是以连词方式贯常使用，自性和自在，属于两个概念。
这里的性，应该理解为属性、本性，也就是丁元英所说的根性，也就是性的本原，性的源头。实际上，中国人更善于将此纳为一个字，即性。
中国哲学史上，最为著名的论题之一，或者可以称之为性本论。
这个性本论，历来有两个相互冲突的观点，一是性本善，一是性本恶。争论了几千年，也没有争出个结果。这场持续千年的争论，所争，其实就是性之根，性之本，性之源。
也就是自性。
我在这里谈性本论，不是要超越古人，谈出一个结果。我得不出这个结果，因为这件事古人早已经做过，最后都是似是而非，谁也说服不了谁，无法结论。
我要说的，仅仅只是《天道》这部剧里，丁元英一会儿说自性，一会儿说根性，其实都是一点，即中国哲学所争论的性本，或者也可以说成是天性，即人生而有的性。
这一争论的前提只有一个，认为人生而有性。即性是天生的。
后来，又有哲学对此进行批判，认为这是先验论，而实际上，人生而无性，就像一张白纸，所谓性，都是后天接受的结果，即后天性。
于是，这成了第三种观点。
有人将丁元英所说的自性自在中的自在，解释为自由随意，无拘无束。其引证是这个学派中有一个非常出名的概念，即大自在。得大自在，是一种无上境界，是修炼到相当高级才能得到的。
但这种理解，恐怕还是着相了。
大自在可能更接近于道家的道法自然。所谓自在，也就是自然，就是客观存在。
这样理解的话，自性自在，便可以解释为，本来的大自在境界，也就是自然境界。别人要达到大自在境界，哪怕高僧，都需要旷日持久的修炼，参悟。
可在丁元英看来，芮小丹不同，她的自性中就有大自在。
这大概属于我们俗人所说的天纵英才，天赋异禀之类，是一种与生俱来的自在性。
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