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我们再来看看丁元英是怎么用对比的方法，评价芮小丹的。
丁元英说，“我和你不一样的地方，仅在这一件事上就可见一斑。我在柏林前后呆了十二年，你能感受到的我都感受了，你是想到了就做，该拿的拿该放的放，自性作为不昧因果。我呢？就在那里参哪参哪，没完没了，越想活个明白就越不明白，一直参到了死胡同里出不来，就蹲在墙根打瞌睡。”
丁元英说自己参到了死胡同里出不来。他参的是什么？就是两个字，明白，或者他所说的活得明白。
前天，我说可能有百分之九十的人，一辈子都没有活明白，很多人不服。原因只有一个，因为我们都在百分之九十之列，也就是说，我这话早已经说明，那些不服的人，都是没活明白的人。
他们明明认为自己已经活明白了，这一点，他们比谁都清楚，也比谁都自信。我却说他们没活明白，他们能服吗？
其实，一定要把这个话题搞清楚，也是一件难事。原因在于，所谓 明白，到底是什么，有一个什么样的量化标准？
我说没有。但似乎丁元英认定是有的，否则，他为什么认定自己没有明白？
这就涉及另一个问题，我们所理解的明白，和丁元英所指的明白，到底是不是同一个明白？
如果是，我们的讨论，就在同一个纬度，同一个逻辑中。如果你认定的明白，和我所指的明白，南辕北辙，那我们永远不可能就这一问题进行讨论。
简单的道理，我说的是白天，你说的是黑夜。
我可以谈一谈我理解的丁元英所说的明白到底是指什么。我认为他所指，也就是明白因果，或者以他的表述，应该称之为不昧因果。
这是不是回到我昨天的解释了？所谓不昧就是不愚昧，不糊涂，不困惑。不困惑什么？就是不困惑因果，也就是明白了因果。
这话，用了因果两个字，就不那么易懂了，那是因为，因果这个词，我们日常确实少见少用，也不一定理解。如果换一种更为大家所常见的说明，不昧因果，其实就是不昧逻辑。
于是，我们知道了，丁元英所说的不昧因果，或者说明白，其实就是逻辑正确。
逻辑是客观存在，当然是正确的。正确就存在于世间一切事物之中。但是，人不一定能看清这个正确，更不一定能认识正确。达成这一目标，也就是达成这一果，有两个前提。
一，天分。二，参悟的路径。
天分，是智商，参悟的路径，是哲学认知加上思维方法。
丁元英这段话，其实是把人分为了两类。一类，什么都不需要做，上天已经给了他明白逻辑的大脑，他只要做，就是对的，就是明白的。
这也就是丁元英所说的自性作为。
另一类，则是丁元英认定的自己这一类，参了十二年参进死胡胡同里出不来。
为什么出不来？如果按丁元英这一席话的理解，那可能是根性的差异，也就是天赋的差异。
但我以为不是，更多可能还是后天一些东西的差异，除了我上面提到的思维路径和方法，可能还有对于学派基础的认知。某位大师建立了一套学说，其实就是建立了一个逻辑。
还记得我说的我思维、他思维和客观思维吗？
我思维，遵循的必然是我逻辑，他思维，遵循的必然是他逻辑。但客观还有一套逻辑。
如果一个人的思维被他逻辑困住了，肯定就到不了客观逻辑的彼岸。这就是丁元英所说的参进死胡同出不来的原因。
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