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仅就着相而言，《天道》中更典型的例子，是芮小丹将自己当成礼物献给丁元英一场。
芮小丹爱上了丁元英，却又听明白了肖亚文的话。
为了搞清楚丁元英到底是个什么样的人，芮小丹去北京找韩楚风，先见的是肖亚文。
肖亚文是个明白人，芮小丹这一抬脚，她自然明白，芮小丹爱上了丁元英。所以，她对芮小丹说了很多话，其中说，“他不会让自己绊倒两次，而你，求之不得，就得受相思之苦。相思有多苦，古今的诗词都说尽了。你是女人，有女人的天性，一旦陷进去就很难自拔。丁元英这种人对女人没有意义，是女人就有贪嗔痴，没有贪嗔痴的女人是天国的女人。”
芮小丹自然清楚，自己不是天国的女人，却又不肯就此灭掉自己心中熊熊燃起的爱之火，所以，她做出一个极其特别的决定，祭献，将自己当成礼物献给丁元英。
在芮小丹看来，这次祭献完成了，自己也就为这段感情画上了一个句号，没有遗憾了。
她的这一行动，其实是给丁元英出了一个大难题。
芮小丹献出的是自己的身体，是看山看水三个层次中的第一个，是山是水，是相。
丁元英如果接受，接受的就是相，自然是着相了。相反，丁元英如果不接受，不接受的理由还是基于相，同样是着相。
从这种意义上理解，佛教的色即是空，空即是色，其实是一个诡辩。
正是这一认知让丁元英无法解答芮小丹给他出的这道难题。尽管丁元英还是解答了，貌似解答得非常得体。而实际上，他的解答，仍然是着相。
这就出现了另一套逻辑，色即是空，空即是色。那么，对于芮小丹的祭献行为，接受和拒绝，站在色（颜色之义，而不是女色之义。色是相的表现形式）的角度，接受和不接受，都是着相，亦即都是错。
但如果站在空的角度，接受和拒绝都是空，便都是对的了。
这就有了另一个话题，佛家食素而不食荤，于佛家而言，这是戒律。
我们不谈戒律，谈相。
如果我们认定这是佛家戒律是食素不食荤，食荤，就是触犯戒律。
另一方面，留住是素食还是荤食，都是相。相也是色，色也是空。所以，吃了也是没吃，无论是素食还是荤食，其实都是空。
济公和尚的酒肉穿肠过，佛祖心中留，吃的只不过是相，留的是质。
生活在相中，不着相不可能，只要你一动，扑面而来的就是相。
从这种语义上理解，谈论着不着相，真是一个伪命题。真正做到出家了就不着相？念经的经，是不是相？吃素的素，难道就不是相？
往这个角度探讨，确实会将我们的思维，引向一个纠缠不清的诡辩领域，对人生的进界，没有意义。但另一方面，努力地去理解什么是相，什么是本质，这是对我们透过现象看本质的一种自我训练，对我们的人生，确实是有意义的，而且具有重大意义。
我想，我如果和丁元英这样讨论着相，他一定会说，你讨论这件事本身，就是着相。而你用来证明你的观点的思辨，更是着相。
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