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丁元英评价芮小丹所用的第二个词是不昧因果。
因果，是佛教用语。
佛教认为，一切法皆因果之理而生成或灭坏。因是能生，果是所生。有因必有果，有果必有因。由因生果，因果历然。
这段解释，因为是佛教用语，因此，又变得难懂。
法，既可以认为是方法，也可以认为是规则秩序，是逻辑，也可以理解为佛教的原则，法则。
一切法皆因果之理而生成或灭坏。即佛教认为，世间一切逻辑秩序规则，为法，这种法，都是遵循因果之理而生成或者损坏。比如佛教认为，种善因得善果，是生成，种恶因得因果，是灭坏。
引申也可以认为，不种因自然就不得果。
由此得出一个符合这个教派的结论，有的人，为什么生活得那么好?那是因为他前世种了善因，此世得了善果。有些人生活得很差，则是前世种了恶因，今世得恶果。
至于下一句话，因是能生，果是所生。所生，相对好容易理解，即后续，或者中国人所说的嗣。再通俗地说，因，是我们埋下去的种子，果是结出的果实。
再下一句，有因必要果，有果必有因，就相对容易懂了。
一个人播下什么种子，就能结出什么果。你种的是瓜，肯定得不了豆，你养的鱼，肯定得不到马。反之，有果必有因。你夺得了高考状元，这是果，必有因，其因，无外乎几种，比如基因好，比如智商高，还比如，刻苦努力。反之，你高考失利，也是果，其因，必然也是几种，比如先天不行，智商低，或者没有努力。
不昧因果中的昧，是迷惑、未明和愚蠢的意思。
不昧是不迷惑，不愚蠢。
不昧因果，完整地理解，就是明白了因果关系，就不会迷惑，不会愚蠢，就会变得聪明，也就是明觉。
也就是说，佛教认为，明觉状态，其实就是一种不昧因果状态，不昧因果了，就明明觉了。
这也就是我经常提到的，我们要明白这个世界的逻辑秩序规则，这个逻辑秩序规则的存在，就是佛教所说的因果，即有因必有果，有果必有因。要求果，必循因。
比如说，我们想得到钱财，就要一定付出努力，去劳动去创造，由此获得回报。劳动是种因，得到回报是收果。
但有的人，不是通过劳动创造去获得财富，而是通过非法手段，去掠夺，不劳而获。那是因种错了，得到的也必然不是你所想要的果。也是昧了因果。
可见，丁元英评价芮小丹两句话，自性自在，不昧因果，意思是说，你天生就有了一种不迷惑因果的本性。
这个结论，或许属于性本论中的性本善范畴，或者也可以说是先念论。
这话显然值得商榷。就算芮小丹天生不昧因果，恐怕也是初级阶段，至于是天生的，还是从小的环境观念养成，还真难说。
实际上，主算自性自在，是生而就有的本性，那也仅仅只是因，而不是果。种因得果，是一个过程，缺了这个过程，因也不能成果。
所以说，有果必有因，这话是对的。有因必有果，这话不一定。
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