索达吉堪布：寂止修法讲解（10）
前面我们介绍了麦彭仁波切的“以心观心”修法窍诀，今天继续讲后面的部分。当然，昨天的内容稍微有点深，今天就比较简单，字面上不算难懂。
那么，怎么修行寂止呢？昨天也讲了，对于想修心的人来讲，最好先看看自己的心能否堪能。如果心一直往外散乱或往内昏沉，没法把它用在修行上，那么，无论你表面再怎样闻思，精通了多少显密论典，考试成绩多么好，但在真正面对烦恼痛苦的时候，对治的力量依然薄弱。所以，现在我们有机会修行，就一定要珍惜。
其实，不管是你们听课、还是我讲课，这对双方都是很好的因缘。想一想，世上有那么多人，能得到佛法甘露滋润的却很少。很多人也特别想听、想接受佛法，但是因为末法时代的各种因缘，而没有学习机会。然后，自己糊里糊涂地虚度一生，珍贵的人身就此失去了。所以，大家也不要认为，学法是寻常的事，机会有的是。其实，从过去、未来、现在的各方面情况对比，现在闻法的机会确实非常难得。
法王也说，修行九年，不如一次闻法的功德大。当然，有时我们侧重讲“修行的重要性”，会说闻法不如修行；有时侧重讲“闻法的重要性”，就会说修行不如闻法。总之，现在趁有机缘，大家最好将每个教言记在心里或笔记本里，每天都能汲取法的意义，这很重要。
无念昏沉时，随意消遣住，
动念猛生时，动者即心故，
彼上观而住，止动摄自地，
动念自泯灭。
当心处于没有任何念头的昏沉状态时，就让它以消遣的方式随意安住；当心产生强烈的动念时，以动者就是心的缘故，就让心在动念上观照而安住。慢慢地，动念的相续停止动摇，摄在自己的本体上，这时，所有的动念自然泯灭。
昨天也讲了，以心观心时，无论心处于明、空、动摇等任何状态，都无需特意制止，而应守护它，慢慢让它在自己的本体上安住。也就是说，心产生任何的动念也好，陷入昏沉也好，都安住在它的平常状态上。这就是修寂止的核心窍诀。
有时候，心是没有任何念头的，像睡着了一样，有时是特别困倦，有时是一直内沉。那么，处于这种昏暗的时候，你也不用太伤心，就让心随意地慢慢安住。例如抬头看一看外面，或者站起来稍微走一走，就以这种消遣的方式安住。因为，修寂止时如果完全是昏昧不觉的状态，那就根本算不上修心。但这也是修行常见的情况，很多人打坐，打着打着就睡着了，第二天才醒过来：“啊，昨晚我明明在打坐，怎么衣服都没脱就睡了？”其实，就像昨天所讲的，这也是一种障碍。
如果你虽然没有昏厥，但正在观心时，忽然产生了一个强烈的动念，比如嗔恨、嫉妒或烦恼，那么，这时你也可以慢慢观，不用过于担心，也不用马上遮止。因为，其实动念就是心——无论嗔心还是贪心，善心还是信心，我们任何的动念，都不会离开心的范围。既然动念是心，那就像前面讲的，要么它是光明的，要么它是空性的，要么它是其他的动念。这时，就让心在动念上一直观，慢慢安住。
这里说的“止动摄自地”，“止”是指控制或制止，让它别再继续动摇。比如，嗔恨心的过患严重，那它产生的时候怎么办？如果观察到自己生了嗔恨心，就不要让它继续产生。你没必要分析这个对境是怎样的，就让心停止它的嗔恨，或者停止这个动念的相续，让它慢慢摄在自己的本体上。这时，所有的分别动念会自己消失，就像云在空中飘，最终会自然消失于虚空。所以，所有的动念，你都没必要添油加醋，不要增加各种的分别去继续喂养它。当你正在产生动念时，就在这个动念上安住。
要知道，这里的核心窍诀就是安住；九种住心法，主要也是在心上安住。如果是修大圆满，那么，在讲到认识本面的时候，就是“贪心自解脱”或“嗔心自解脱”。但这里不是在讲大圆满，只是在讲，当你产生任何一个猛厉、强烈的分别念时，你就自然地放松，让心安住在这个动念上面，而没必要直接去断它。
“啊，我产生分别念了！这可怎么办？”这时，有人会拔自己的头发，用手掌扇自己的脸。其实也不用那么痛苦。要知道，我们产生分别念是正常现象。作为活着的人，肯定会有各种的起心动念，这也没必要特意制止。只需让它别再不断地动念，让它摄在自己的本体上，这时，就像云消失于空中、水泡消失在水中一样，这个动念会慢慢泯没在阿赖耶上或者说自己的心性中。
今天这里的每一颂讲了不同侧重的修法。
