索达吉堪布：寂止修法讲解（11）
今天这里的每一颂讲了不同侧重的修法。
一切动不动，唯觉生在心，
是名心自住。
所有动摇或者静止不动的心，都有唯一的明觉生在上面。
让明觉在心上安住，叫做“心自住”。
总的来讲，动摇也好，静止也好，凡是心的任何状态，实际都有唯一的明觉。
动的话，有一个明觉；
不动的话，也有一个明觉。
这种明觉生在心的上面。
那么，不让这种明觉的心延续下去，而让它慢慢安住在心上。
这叫做什么呢？
就是“心自住”。
当然，这并不是要我们自己压制自己。
其实，任何的起心动念，或者说，生在心上的明心，都让它住在自己的本体上就好。
本觉上，有明觉的一颗心，但这种明觉的心，并非明确执著于某个地方。
比如，你今天在想：“中午去吃了火锅，中间的那个菜真好吃啊！”那么，当你用正知正念观察到心正在动念时，就不要随它再继续想下去了；
同时，也没必要刻意止念，而是当心正在想“中间的花菜和豆干很好吃”的时候，就在这个念头上安住。
这时，你的分别念自然不会再延续。
或者，当你没有忆念，处于“明空无念”的明觉状态时，就在那个明觉上安住。
不要故意延伸后续的分别念，就让它在心上面慢慢维护，就地安住，这就叫做心自住于心。
比如，如果你想抓一头牦牛，那么，它吃草的时候就任由它吃，不要惊动它。
慢慢地，它吃着吃着就饱了，然后睡在那里了。
同样，我们的分别念如果不断产生，就任由它产生；
但在产生的过程中，让它安住。这时，它就不会再延续。
其实，分别念的本性就是这样，有些上师的教言不是讲了吗？
我们的心相当于一个小贼，一旦被旁人发现，小贼就不敢再偷。
所以，分别念只要一旦被认识，它就不会再继续；
如果没有认识，它就会不断作怪。
大家要记住，“心安住于心上”，这也是很重要的一个窍诀。
