索达吉堪布：寂止修法讲解（09）
空朗住彼中，明了住彼中，
动念住彼中，巍然本赤裸，
所生住彼中，名谓明空动，
知而不追踪，自住平常心，
长期串习彼，寻伺抛自地。
有时，心处于一种空朗朗的空性当中，
就让它在空性中安住；
有时，心处于一种明明了了的光明境界，
就让它在明了中安住；
有时，心还是在起伏动念，
就让它在动念中安住；
有时，心有一种巍然、本然、赤裸的本来状态，
也让它在那里安住。
总之，心所产生的任何状态，都任由它安住。
所谓“明”“空”“动”等状态，心明明知道，但不去跟随。
让心处于自然的状态，而安住于平常的心，
这样长期地串习修行，寻伺分别念就会被抛去自己的本地。
在不离正知正念而安住的情况下，以心观心。
有时候感觉，心好像处于一种空朗朗的空性当中，一切都一无所有了。
这时不要担心：“啊，我的心跑到空性中去了，得马上回来！”
其实，发现它在哪儿，就让它安住在哪儿。
就像老人看护小孩时，有些小孩一会儿跑到池边玩，一会儿跑到河边玩，一会儿又去花园玩，或者一会儿骑着大象，一会儿骑着小牦牛等等。
老人也没有刻意去执著：“你不要去，回来回来！”而是很淡定：“只要走不丢，这个小孩还在我的视野当中，就没事。”观寂止就是这样。
观心的时候，它有时可能在空朗的状态，有时可能在明了的光明境界。
当然，这种光明并不是最高的如来藏光明，空也并不是中观里的究竟空性。
总之，无论心处于空的状态还是明的状态，都任由它在那种状态中安住。
如果你正在安住，却发现，心还是在动念，那就让它在动念当中安住。不用着急：“不能动念啊，马上回来！”
有时候，心有一种巍然、本然、赤裸的状态。
当然，这里的“赤裸”也不是大圆满中讲的赤裸觉性，而是指一种明了、单独的、心自己的本来状态，这时也任由它安住。
总之，心产生任何状态时，都让它就地安住——明也好，空也好、动也好，你明明知道，但都不跟随它。
这在修寂止的时候很重要。
就像刚才讲的，老人看护小孩时，没必要拄着拐杖跟着小孩后面跑：“过来、过来！”只需要在视野范围内关注就可以。
同样，心在明的、空的、动的、赤裸裸的状态也好，或者其他的任何状态也好，就在那当中护持。
很多人以前修行，不一定懂得这点，那么，这次听到全知麦彭仁波切这样讲，也不用担心：“以前修偏了，现在怎么办？”
实际上，观心时不用紧张，也不用刻意放松，但也不能什么都不管；应该避免堕入两边，让心处于一种自然放松、清净的状态。
要知道，所谓的“在自然当中安住”，也并非没有原则——原则是，心在任何状态时，就让它在那种状态安住。
就像小孩只要在不远的地方，那就跑不到哪儿去，因为还在你的视野里。
但这里要注意的是：心产生分别念没事，只要自己不因此跟随它，继续产生更多的分别念。
其实，一个人没有两颗心，但在观察的时候，也可以说有。
没修过的人可能想不通，人怎么会有一个像小孩的心，一个像老人的心呢？
但是，当你真正修行的时候就会有。
其中，老人一样的心，就像老人从大的方面管小孩，不能有太大的分别念，只需从远远的地方关注，而不是以靠近它的方式去执著。
以前我们放牦牛也这样，只要牦牛还在山谷里，我们都不管，任由那些牛群玩也好、睡也好、动也好，但只要它出了山头，就会把它吆喝回来。
同样，你的心在光明空性或起心动念的时候，不要跟随它。
如果心处于光明的状态，却一直执著：“这是光明、这是空性。”那你的寂止就修不成。
所以，你应当知而不随，自住于平常心。
禅宗经常讲“平常心”，其实修寂止也是这样，应当自然安住于平常的心，长期去串习修行。
久而久之，那些像糠皮一样粗大的寻伺分别念，自然会被抛回本地。
同时，心真正的本来面目也会自然显现，就像水在静止安住的时候，澄清的部分就自然出来了。
这是很重要的窍诀。
所以，在座的各位一定要好好学习，并尽量修持。
这个修法，翻译上不会有错，只是五字一句的译文可能稍微难懂，但我讲完了以后，大家应该都能明白。
那么，这些道理还是要记住。
不然，大家今天听的时候挺自信：“修寂止嘛，没什么不会的。”
但可能过段时间，就已忘得一干二净了。
所以，今天我不仅从字面上介绍了它，也再三强调了它的重要。
今后只要大家切实地去修，就不会出现偏差。
不然，以前有些人可能修得太高了，修寂止的时候，一直修到大圆满的本来清净、直断要诀当中去了。
而有些人稍微产生一点光明或者空性的觉受，却又在担心。
实际上，九住心当中的前几步是很重要的：
首先安住。
如果产生分别念，就再次地去观察，要么让它回来，安住在心的状态，或者让它在“明”当中安住。
总之，无论发现它在哪儿，就观想它在那里慢慢安住。
这样的话，不清净的分别念就自然抛去了本地。
这就是寂止的修法。
