索达吉堪布：寂止修法讲解（12）
心置心间榻，或心自放松，
动念结自解。
当心安置于空性的心间卧榻上，或者让心自然放松的时候，它所有起心动念的结，会自然而然解开。
虽然，人都没有两颗心，但在概念上可以这样观想。例如，就像昨天讲到的自证，《智慧品》在针对“灯自明”的辩论中说，灯的上面没有黑暗，又怎么遣除自身的黑暗呢？而就世俗的现相来说，灯的本身就是明亮的，肯定能照耀自身，这叫做灯自性自明。那么，我们的心也是这样——心虽没有能知、所知的两个法，但它完全能明白自己的本性，就叫做心自明自知。
当我们的心安住在自心上，或者让心放松，而不是紧张地非要把它禁锢在某个范围，那就像昨天讲的，将水静置，它便会自然澄清一样；当心自然放松，它之前所有起心动念的结，也自然会解开。就像蛇盘结的身体不用别人去特意解开，自然而然，它自己会解开，心结也是同样。
所以，大家实修寂止的过程中，可能有一些疑惑或苦恼，或者非常欢喜——这些都不用执著。有些人修寂止能安住比较久，就开心得不得了，茶余饭后到处讲：“我现在很开心，很想住在禅定中。”有些人喜欢这样讲，实际这不一定好。有时，这叫做是欢喜魔——太执著的话，就被魔所控制了。有些人则特别痛苦：“我修了那么长时间，怎么一点收获都没有！”这样着急也不行。因为，这个心无始以来串习了那么长时间的烦恼，短短几天、几月或几年的修行，不一定马上立竿见影。但你有耐心的话，逐渐逐渐，肯定会有所成效。
所以，修心的过程中，大家要注重修行次第。初学的时候，时间不能太长，否则容易对禅修产生厌倦心，这样入定的效果就不是很好。前辈的大德们也讲，刚开始，修得感觉较好的时候，中间要故意停下来。
当然，这并非用分别念去强行斩断，而是为了让自己对禅修留下好印象。就像观看一部连续片，如果第一集在最精彩的时候戛然而止，那你还想继续看第二集；如果第一集特别难看，下一集就不一定有兴趣再看。所以，禅修时，要在自己还可以继续入定时停止，下座；在身心放松的时候再继续修。
关于修心的次第，很多教言书中都讲得比较多。比如，《菩提道次第广论》中就专门讲了寂止和胜观，其中主要引用了莲花戒论师关于修心次第的教证，以及《菩萨地论》中的观点。
其实，在修心的方法上，各宗基本没有不同的观点，比如，修寂止时，大家都观点一致：昏沉的话，都会说是昏沉，不会说“这是藏传佛教的昏沉，那是汉传佛教的昏沉”；对于障碍修行的昏沉、掉举，对治的方法也都是正知正念。所以，有关这方面的窍诀书，我们也可以参考。
