索达吉堪布：寂止修法讲解（08）
依不忘本性，正念续无间，
观修时，要依靠不忘本性的正知正念，这样的相续不要间断。
修禅定最大的两个障碍：昏沉、掉举。其中，掉举是往外散的状态；昏沉是往内沉，昏昧不知的状态。
有些教言书说，掉举和昏沉可以分为粗大的掉举和细微的掉举、粗大的昏沉和细微的昏沉。
粗大的掉举，完全离开了所缘的法。比如，我本来是在观心，但安住的时候，心却关注到外界的彩虹、云上面去了。细微的掉举，指虽然我的心还没离开所缘境，但也没完全安住，还有细微的分别念在起现。
粗大的昏沉，指本来我要观心、在心上安住，却一直处于昏厥或贪睡的状态，完全离开了所观的境界。细微的昏沉，指虽然没完全离开，但也没安住在上面。
前辈的很多大德也讲，观寂止虽然不该有明确的执著相，但心应该是明晰的状态。比如，观佛像时，并非处于一种昏昧当中去内观，也并非要清楚地往外观，而是自己的注意力一直不离开所缘的佛像；同时，内心是很清晰的，不是混沌模糊的状态。这是观修寂止、胜观的重要窍诀。
修行好的人，不管观什么都很有效率。对于所观的法，心既不会离开，也不会处于昏暗，而是会观得清清楚楚。如果以这样好的状态去观修，那么，时间越长，效果越好，心也会完全堪能。所以，刚才讲到的昏沉和掉举就值得重视，一旦出现这些禅定障碍，那么，对治的办法就是正知正念。
正知正念对修行人不可缺少。我们讲《入行论》时说，修菩提心时，正知正念很重要；今天我们要说，观寂止时，正知正念依然很重要。
那么，具体怎么观呢？当我用心来观心的时候，保持状态不要忘失，叫做正念；自己经常去观察，叫做正知。当然，这种观察不是一种明显的分别念，否则，刚才那种寂止的状态就丢了。要点是，在心不忘失的情况下，也有一种观察在守护着。
这是完全可以做到的。比如，眼望前方的时候，虽然没有刻意看左右两边，但对两边也有一种基本的察觉。也就是说，看中间时，两边也可以同时守护。又如，观佛像时，一方面要不忘观佛像的正念，没有明显的分别念；另一方面，在不忘失正念的同时，要关注到我的观察是否正确。就像一个人有两架摄像机，其中一架是主机位，另一架是辅机位，那么，两架摄像机，他一个人也顾得过来。
同理，我们观“心是不是在安住”的时候，依靠的是不忘的正念、了知的正知——这两个是修行的主要工具，修任何法都很需要；不仅观佛像是这样，观莲花生大士像也是这样，观皈依境还是这样。所以，正知正念很重要，如果不会观，修行就会很困难。
