索达吉堪布：寂止修法讲解（15）
以知功过慧，尽力驾驭心，
未得寂止前，精进莫松懈。
以智慧进行分析，我们知晓了有三摩地的功德和没有三摩地的过患，之后就应该尽心尽力地驾驭自心。在没生起寂止的境界之前，应该精进修持，切莫松懈。
这里说，了解到修寂止的功德和没修寂止的过患以后，就应该尽力驾驭自己的心。所以，你们能不能经常修修法？就像昨天讲的，如果没有修心，光一辈子讲法，肯定是不够的。当然，传讲大乘佛法是有很大的功德，一辈子天天念经，功德也很大。但如果没有修心，念是用嘴皮来念的，讲也是用嘴皮来讲的，一旦真正的对境出现，你的心还是很难控制。那么，想调伏自心，就要依靠前辈大德们的教言来尽量修行。
如果早早就开始修，心就会慢慢堪能。否则，也许你年轻的时候，一直觉得闻思很重要，一提起修行就推延：“啊，头痛！算了算了，我现在以看书为主。”当然，看书是很重要，和它相比，积累财产这些都不重要。我也发自内心地觉得，喜欢看书、背书和买书的人，还是很有善根的；对书一点兴趣都没有，光是对吃喝等放逸的事情有兴趣，可能不算好的修行人。但是，看书跟实修相比，实修也的确重要。要知道，若想直接调伏相续的烦恼，修和不修有很大差别，讲和不讲也有很大差别。比如我们的法师、辅导员，就不得不看书学习，否则，每天的时间可能就浪费在不知不觉的分别念中了。
此处教诫有智慧的行者，应该通过各种方式修寂止。在寂止的境界没产生之前，应该精进，千万不要松懈。
寂止和胜观是什么？通过安住方法来修心，让心获得轻安的修行境界，就是寂止；通过观察修，让身心堪能，获得身心轻安的一种智慧，就是胜观。无论胜观还是寂止，最终的结果都要身心堪能，获得轻安。一旦有了轻安，无论你怎样放松，心都能自然安住、听话。其实，胜观是指在寂止的基础上有一种智慧。
不管寂止还是胜观，在没获得一定的境界之前，都应该认真地修。在汉文经论当中，有一部世亲论师的著作叫《止观门论颂》，有些地方说它有七十颂，有些地方说有七十七颂。我查过藏文，但是没有找到。其实，我们藏地对世亲论师、无著论师的法是很重视的。《止观门论颂》当中说：“智人修定心，如救身衣火，即可舍诸缘，宜居静林处。”意思是，作为智者，应该快快修心，就像抢救自身燃火的衣服一样，将乱七八糟的琐事全部放下，然后住在寂静的森林中，天天修止观。
如果住在寂静的地方修行，寂止的智慧很容易生起来。在没有生起这样的寂止之前，尽量不要松懈。如果七天中很认真地修持，必定会获得一些收获。如果修十四天或二十一天，乃至修一百天，心应该会堪能。如果你没有修，只是听听而已，那就没什么意义。所以，麦彭仁波切也说，哪怕是修行七天，也能获得一定的暖相。当然，修的过程中不能太着急：“啊，我一定要修！一定要修！”心绷得特别紧的话，很容易出现发疯或者生病等各种情况。
因此，修心的时候，一定要有轻松的状态。如果你一直修不起来，也不必太担心。可以看看书、听听音乐，然后喝喝咖啡，跟朋友聊聊天。虽然这是一种散乱，但是总比发疯好一点。如果你绷得太紧，结果出来变成了疯子，那不如不修。
以前，大德们根据弟子的根基，也会要求有些人一定要闭关三年或者三个月；有些人则一天都不许闭关。所以，每个人的状况和修行方式都不同。
