顿珠仁波切法相
三、业之因果
主要内容分三：所断之不善业、应行之善业、一切为业的自性
（1） 所断之不善业分三：身恶业、语恶业、意恶业
1.身恶业分三：杀生、不与取、邪淫。
（1）杀生：对外境某人或某傍生等产生欲杀的动机，最后断绝他们的命根。
（2）不与取分三：权威不与取、盗窃不与取、欺诳不与取
1）权威不与取：势力强大之人，如国王不是依靠合法税收而是以非法的暴力劫夺或者以军队等兵力亲自劫夺，称为权威不与取或势力不与取。
2）盗窃不与取：如盗贼在主人没有看见的地方暗中偷偷获取饮食财物，并归为自己所有，称为盗窃不与取。
3）欺诳不与取：如经商贸易等时为了欺骗对方而以说妄语、缺斤少两等手段获取对方的财物，称为欺诳不与取。
（3） 邪淫：指的是与他人的配偶及他人所监护之人发生不净行为。
除了夫妻之间的房事外，一切不为国家法律或社会道德所承认的男女关系均为邪淫，它是在家人的戒律之一。
邪淫包括男人自己出精、与他人的妻子或者别人已经付了赏钱的女人做不净行。以及包括对直系亲属、未成年的少女，以及在口和肛门等非处行淫。
就算是有人身自由的女人，但是在白天、斋戒日、生病期间、 妊娠期间、情绪低落期间、月经期间、产妇未恢复期间以及有三宝所依的地方等进行交欢都属于邪淫。
2.语恶业分四：妄语、离间语、恶语、绮语
（1）妄语分三：一般妄语、大妄语、上人法妄语
1）一般妄语：怀有欺骗他人之心而说的一切妄语。
2）大妄语：如果说善法无有功德、恶业无有罪过、清净刹土无有安乐、恶趣无有痛苦、佛陀无有功德等等，则不可能有比此更严重的明显妄语，故称为大妄语。
3）上人法妄语：如没有得地说得地了，没有神通说有神通等凡是自己没有功德说有功德，称为上人法妄语。
（2）离间语分二：公开离间语、暗中离间语
1）公开离间语：一般是具有权威的人在两个人同时在的场合，当面以离间语使他俩分开。
2）暗中离间语：对情投意合的两个人，在一个人面前说：“你虽然很关心他，但是他对你却是如何如何。”，如此以离间语使他们分开。这种背后离间的话语称为暗中离间语。其中，罪业最严重的是破坏僧团的和合，尤其是在密宗上师与弟子之间进行挑拨，或在金刚道友之间制造不和，罪业更为严重。
（3）恶语：如对相貌丑陋的人公开宣扬他们的缺点。
（4）绮语：诸如本来是非法却认为是正法的婆罗门咒语、使自他生贪心的歌曲、关于战争和盗贼的话语等能引生贪嗔，而与修行无关的话语，都是绮语。尤其是别人诵经念咒时，说许多令他们心思散乱的无意义的话，将断了别人行善法的资粮，因此罪业极重。
3.意恶业分三：贪心、害心、邪见
（1）贪心：对于他人的财物，心想：如果这财物是我的该多好。并且反复盘算：我如何才能使它归为己有呢？凡是对他人的财物生起欲求之心都是贪心。
（2）害心：对他人以嗔恨心和愤怒心而想：我应当如此这般损害某某人。对他人拥有财富，心生不悦，并且想：如果某某人不安乐、不幸福、没有这样的功德该多好啊！如果他人发生不乐意的事，自己却兴灾乐祸等凡是对他人生起损恼之心都是害心。
（3）邪见分二：无有因果之见、常断见
1）无有因果之见：认为修善法无有功德，造恶业无有罪过，称为无有因果之见。
2) 常断见：所谓的常见是指认为神我常有，大自在天是造世主等等的看法；断见是指认为一切诸法是自然而生，前世后世、因果不虚及了脱生死均不存在的观念。
4.十不善业之果分四：异熟果、等流果、增上果、士用果
(1)异熟果：所谓的异熟果，是指异世或异时而熟，即今生造业，果报在下世或隔世成熟。
(2)等流果分二：同行等流果；感受等流果。
所谓的等流果，就是相同或类似的果报一直延续，像没有间断的河流一样。
1）同行等流果：所谓的同行等流果，就是说今生与前世所造的业相同。如果前世是以杀业为生的人今生也喜欢杀生；
如果前世是以不与取为业的人今生也喜欢偷盗等。
所以，有些人在小孩的时候只要见到虫蝇等便杀害它们，就是在感受前世荼毒生灵的等流果。
鹞鹰或豺狼等喜爱杀生，老鼠喜欢偷盗，这些都是各自前世所造恶业的同行等流果。
2）感受等流果：感受等流果是指前世造过什么业，今生会感受类似的果报。
杀生的感受等流果：就是短命、多病。
不与取的感受等流果：就是贫穷，即使有一点点财产，也会被抢走或偷走。
邪淫的感受等流果：就是配偶相貌丑陋、懈怠懒惰。夫妻关系不和，如同不共戴天的仇人。
妄语的感受等流果：就是常常受到诽谤和欺骗。
离间语的感受等流果：是家庭不和，工作不顺。
恶语的感受等流果：经常听到不悦耳的话语，自己所说的话常变成争论的话题。
绮语的感受等流果：自己说话没有气势，所说的话没有分量，且别人不相信。
贪心的感受等流果：就是事与愿违。
害心的感受等流果：经常担惊受怕、危机四伏。
邪见的感受等流果：往往陷入恶见之中，常常被欺诳搅得心烦意乱。
（3）增上果：增上果是指成熟在外境上的果报。
造杀业的人会转生在环境不优美，或者深谷险地等危胁生命的地方；
造不与取的恶业，会转生到庄稼常遭受霜冻冰雹的袭击、树木不结果实、饥荒时有发生的地方；
邪淫之人，所居之处就是臭气熏天的粪坑、污秽不堪的淤泥等令人恶心的地点；
妄语者会转生到财富动摇不定的环境中，并且经常心慌意乱，也总是遇到令人心惊肉跳的违缘；
造离间语恶业者会转生于悬崖陡壁、深渊狭谷等难以行走的地方；
口出恶语的人会转生在乱石堆积、荆棘丛生等使人心神不宁的地方；
以绮语恶业所感召将来转生的地方，尽管辛勤劳作到头来却颗粒不收，季节反复无常而且动荡不安；
以贪心感得将来的生处庄稼荒芜，地势恶劣、痛苦层出不穷；以害心所感会转生到多灾多难的地方；
以邪见恶业会转生于物资鲜少、无依无靠、孤苦伶仃的地方。
(4)士用果：所谓的士用果，就是指众生所造的任何恶业如果没有及时忏悔，其果报将与日俱增。
（二）应行之善业
应行之善业，即是应当行持的十种善业。
（三）一切为业的自性：
自有顶以下至无间地狱之间，六道众生所感受的不同程度的安乐或不可思议的痛苦都是由各自往昔所积累的善恶业产生的。
仪轨：
黑白业果永时亦不虚
于此无欺因果正道中
显现一切轮涅之诸法
虽知自作定熟于自身
我等无力如法作取舍
总集三宝上师悲眼视
能作善恶取舍求加持
浅释：
轮回完全是由业力所生，并由业果所成。众生因积善业而投生善趣享受安乐，造恶业转生到恶趣感受痛苦。
业果的特点是：已作不失、未作不遇、黑白永不混杂。
轮回万象中的高、低、贵、贱、美、丑、贫、富无一不是自己往昔造作的结果，而现在的一切起心动念，所作所为又将决定未来的苦乐安危。
有情因造轮回业而感轮回苦，圣者因修解脱法而得涅槃乐。
但是愚痴的我因为被暂时的善恶果报等的假象及前后世不存在、因果不存在的歪理邪说蒙蔽了双眼，对因果之理不诚信而心怀侥幸，不能如理如法地令身语意三门励力行善，也无终遇难命也不造恶业的决心。
祈请集佛、法、僧三宝为一体的具德大恩上师用您慈悲的慧眼关照我，用智慧的力量加持我，让我能勇断恶法，不舍微善，随时随地观察因果规律，尽心尽力止恶行善，成办解脱轮回的大利益！
具体修法：
首先挚诚祈祷上师,依靠上师的加持令自己的相续中真正生起因果不虚的概念。
之后如此思维：众生因各自所造的善恶之业而受到轮回的善趣和恶趣的果报，也就是说轮回是由众生各自的业力所生、业果所成；
没有任何主宰者或造物主来决定上升善趣或下堕恶趣；
也不是偶尔所生,而是累世的贪嗔痴慢疑等烦恼所致。
身语意的十不善业表现在身业为杀生、不予取和邪淫三种;
表现在语业为两舌、恶口、妄语和绮语四种;
表现在意的不善业为贪心、害心和邪见三种。
如果造这十种恶业时具足前行的发心,中间行持恶行,最后达到目的,则果报就会非常严重。
若不具足这所有的因缘,则果报相对会轻一些。
十不善业中的每一种都有四种果报。
通过修习因果不虚,我们的内心会深信因果法则,从而随时随地都会慎重取舍哪怕微乎其微的小事,进而使自己的相续保持在善法和正道之中,调伏自心,精进修持善法。
如此思维上述的要义后安住在本然的状态中，当起心动念时，再次思维并安住。如此观察修和安住修轮番交替修习。
