索达吉堪布：寂止修法讲解（07）
不动静止水，光相了了现，
如是无动念，知源坦然住。
就像静止的水，显露出澄清了然的光明状态，心如这般无有动念的时候，了知所有分别念的来源是心，然后，心坦然安住。
这是真正的寂止修法。就像一瓶浑浊的水，如果不断摇动，那它永远不可能澄清。从本体上讲，水跟浑浊永远不可能变成一体：水有水的微尘，浊有土的微尘或其他垢染的微尘。想要光明的水单独呈现，唯一的办法，就是让浊水停止动摇，直接安住。因为土尘较重，水尘较轻，当土尘慢慢沉淀，水就清了。这就像我们的心，如果不断动摇，就没有澄清的机会。
其实，心的本体跟烦恼分别念的本体截然不同，它们一个是清净的，一个是不清净的。本来清净的这部分，是阿赖耶和法身的本体，如果心慢慢安住，让浊染的烦恼分别慢慢澄清，像云消于虚空一样，这时就会呈现阿赖耶大圆镜智的本体。
这个过程，跟让浊水静止没什么差别。如果是不动摇的静水，那么，动念就能“光相了了现”——当它毫不动摇，连一丝微风都没有，那么，虽然睡眠当中还可能剩有残余的“涟漪光芒”，但也基本是微不足道。当然，如果用细微的智慧观察，凡夫的任何一种禅定都还有动摇；尤其是欲界的细微禅定，还剩有一种动摇。《上阿毗达摩》中也是这样讲的。
总之，让心安住下来，无有动念；再了知所有分别念来源是心，此外别无其他来源；然后心坦然安住。这就是寂止。
我们修寂止的时候，无需再寻求他法。只要让心慢慢沉下来，不让分别念跟随；让心知道有一颗心，除了这颗心脏以外，再没有其他住处存在，这时，稍微关注它，让心安住下来，就叫“坦然住”。这种安住方法，就像九种住心所讲的次第一样。
