索达吉堪布：寂止修法讲解（14）
恶念苦无穷，故明此过已，
无始随此转，功德无所得。
众生在轮回中恶念无穷，因此痛苦也无尽。当我们明白这种过患，就知道，众生无始以来都因此在轮回流转，并且没有得到什么功德。
实际上，凡夫众生在轮回当中的恶念是无边无际、无穷无尽的。有恶念，肯定就有不间断的痛苦。因此，众生无始以来流转于轮回，不仅没有功德，而且一直很煎熬。正如《本事经》中所说：“由意有染污，故有说有行。苦随此而生，如轮因手转。”因为我们有了意识的染污，继而就有了语言的“说”、身体的“行”。以身口意造业，痛苦就随之产生。相当于有了手，就可以拨动转轮，手和转轮是相辅相成的。
世间当中的痛苦，都是先源于无明染污，然后开始造业，最终导致了众生感受各种痛苦。所以，这些苦的来源，其实是我们的分别念没控制好。如果是一个禅修很好的人，身体和语言就不会造这么多的业。如果没有造恶业，那么，依靠行善，在欲界、色界、无色界当中，或者在其他世界当中，都会获得快乐。所以，对于修行人来讲，这个偈颂的道理很重要。
今除贪此已，竭力修住心，
获得三摩地，神通众功德，
自在住胜乐。
所以，从今起应断除对贪欲的起心动念，竭尽全力地修持以心观心的安住法。慢慢地，就会获得禅定三摩地、神通等众多功德，并且获得自在，住于殊胜的安乐境界。
断除今生的贪著，尽心尽力地修寂止，能获得什么呢？能获得禅定、神通等很多功德。
如果没有很好地修，就无法获得禅定。如《宗镜录》中比喻：“如破器中。水不得住。水不住故。月则不现。如是有情身中。无有奢摩他（止禅）水。佛月不现。”就像破碎的器皿中，月光没办法映现；众生的身体中，如果没有禅定三摩地的水，佛的月影也不会现前——修任何法都需要因缘。所以，修习禅定很重要。
这里说，修寂止能获得各种神通。如，《大乘义章》里就介绍过几种神通：报通是前世业报所感得的神通，就像天人的神通一样；药通是通过药物所得的神通；神足通能自在飞行；咒通是通过咒语的力量所获得的神通，比如，有些仙人通过咒语，去天界跟天人一起生活；修通则是通过修行禅定所获得的神通等等。
《大乘经庄严论》中讲得很清楚，想修得神通，必须得到第四禅定。所以，无论是《大乘义章》讲到的修通，还是其他论典讲到的修行而成的神通，都需要有禅定三摩地，这是至关重要的。
《大乘义章》是慧远大师和鸠摩罗什大师书信来往、遥相对话而成的一部论。当时，鸠摩罗什身处长安，在北方声名远扬；慧远大师驻锡于庐山东林寺，在南方信众如云。那时，鸠摩罗什把《大智度论》一百卷译完，交给了后秦皇帝姚兴，姚兴便请慧远大师写序，大师当时已七十余岁，对此婉拒了。后来，考虑到一百卷这样的大论，很多人难以修习，为了利益众多智慧浅薄的初学者，他就从整部《大智度论》中摘选精要，编辑了《大智论抄》二十卷。
当时，两位高僧通过各种方式来交流，慧远大师问，鸠摩罗什答，留下了一段精彩的交集。其实，慧远大师善根非常深厚，虽然当时很多宣讲如来藏的经典还没翻译出来，但他天生就深信涅槃不生不灭，许多观点都为鸠摩罗什所认可。
所以，你们方便的时候可以看看《大乘义章》。要知道，他们那么了不起的大德，相互的问答是很有意思的。以前我也喜欢引用其中的内容。
