顶果钦哲仁波切法相
二、寿命无常
主要内容分七：思维外器世界而修无常、思维内情众生而修无常、思维殊胜正士而修无常、思维世间尊主而修无常、思维各种喻义而修无常、思维死缘无定而修无常、思维猛厉希求而修无常。
（一）思维外器世界而修无常
由众生共同业力所形成的外器世界，如四大洲、须弥山、天界以及坚固的铁围山等，虽然可以存在数劫之久，但终有毁坏的时候，所以是无常的。我们现在看到每一年四季交替流转，一个季节有三个月，我们会觉得这三个月中没有什么变化，但其实一弹指间有六十个刹那的无常中，每一个刹那都是在变化的。
（二）思维内情众生而修无常
无常并非遥不可及，生命就在呼吸之间。上至有顶下到地狱底层的所有众生没有一个能逃脱死亡的，有生必有死。从善趣天界以下，有生而不死的事情可以说见所未见、闻所未闻，也绝不会有“到底死还是不死”这种模棱两可的怀疑。六道众生无一能逃脱死亡，并且从出生开始就在趋向死亡。尤其是我们生在寿命不定的南赡部洲，又时逢末世，死亡很快就会临头。实际上，从出生的那一天起我们便一步一步地向死亡靠近。人的寿命从来不会增加而只有减少，而且死魔犹如夕阳西下的阴影般片刻不停地越来越向我们逼近，在何时何地死去原本就无法确定，谁也不能肯定明天或今晚、甚至仅仅现在呼吸间都会命归黄泉。
（三）思维殊胜正士而修无常
在此贤劫中，以往出世的佛及其不可思议的声闻、缘觉、阿罗汉众眷属，虽然曾经以三乘佛法利益无量无数的所化众生，可是如今只剩下释迦牟尼佛的教法。
除此以外，诸佛都已趋入涅槃，他们的教法也依次隐没。
此外，在印度圣地曾经出世过的各大声闻及其五百阿罗汉众眷属、龙树菩萨等六庄严、八十大成就者等同样都依次于法界中趋入涅槃。在藏地雪域，邬金第二佛陀时出现了君臣二十五大成就者、耶瓦八十大成就者等，之后又涌现了旧派（宁玛巴）的索宿努三师（旧译密乘中最早的三位佛学家的合称，即索·巴协旺丘，宿·释迦穷乃和努钦·桑杰巴协）、新派的玛米塔三师（塔波噶举派创始人玛尔巴译师，米拉布衣师和塔波医师三人的合称）等不可思议的智者及成就者。他们大多数都已经证得成就果位，可以自由自在地驾驭四大，示现有实变为无实、无实变为有实等离奇之神变，火不能焚、水不能溺、土不能压、不堕险地，完全远离了四大的损害。
尽管曾经出世这样的大成就者委实不乏其数，但最终他们都显示了无常的本性，现在仅有传记留存而已。
我们这些人以往昔恶业为因，被恶缘之风所吹，由恶劣习气相连，心相续依靠四大假合的不净肉身，无法确定这一虚假的身体于何时何地毁灭，因此从现在起三门应当策励行善修福。
（四）思维世间尊主而修无常
寿达数劫、威德圆满的诸位天神和仙人也不能摆脱死亡。诸如梵天、帝释天、遍入天、大自在天等世间尊主可谓万寿无疆，他们可以住留数劫，伟岸身躯高达一由旬（古印度长度单位名。五尸为弓，五百弓为一俱卢舍，八俱卢舍为一由旬，约二十六市里许）及一闻距（古印度长度单位名。古印度以人寿百岁时代所用弓之长度为一弓，一俱卢舍为五百弓，相当于二十五市尺），其身所拥有的光彩甚至比日月更胜一筹，可是他们也同样免不了一死。在人世间也是一样，财富力强、高居高位的所有转轮王，如印度圣地的众敬王、西藏雪域的历代国王、汉地的历代帝王等，尽管他们曾经拥有如此辉煌的成就，然而现在也都成了历史，除此之外无有任何留存下来。那么我们现在所拥有的住房、受用、眷属、权势等，自以为是何等的优越，但与以上先贤比较起来，简直微不足道。这样的世间欲妙又有什么恒常性、稳固性可言。
（五）思维各种喻义而修无常
总体思维劫的增减也同样是无常迁变的性质。思维劫的无常、四季变迁的无常；思维生际必死、积际必尽、合久必分、堆际必倒、高际必堕。
（六）思维死缘无定而修无常
南赡部洲的人从出生起就必定会走向死亡，但死的方式、死的因缘和死的时间却不定。在这个世界上，生缘可谓少得可怜，而死缘却多如牛毛，而且自以为是生缘的衣食等也有可能变成死缘。尤其是在当今时代，由于饮食不当，患肿瘤、涎分、水肿病而成为死缘的也不计其数。
为了追求财富和名誉等而奔赴沙场或者遭遇凶猛野兽、随意渡水等成为死缘的事情不可胜数。
正因为死缘各种各样，致使死期无法确定。
有些在母胎中便已死亡；
有些人则刚刚出生就已断气；
还有些人刚刚学会爬行就已夭折；
又有些人在壮年时离开人世，有些人在垂墓之年寿终正寝；
有些则因为没有得到及时救治而死亡；
有些人则因为久病不愈、卧床不起，而在瘦骨嶙峋中死去，
有些人自杀身亡，和以上众多的死缘相比，生缘却如风中残烛般力量微薄。
或许死亡现在就会突然降临，谁也无法确定明天会不会转生为头上长角的旁生，所以应当诚信死期不定、生处不定的道理。
（七）思维猛厉希求而修无常
我们随时随地要唯一观修死亡。观想行、住、坐、卧一切所为都是此世最后的一次，口中也如此言说，心中也这样诚挚观修。无论坐在何处，也都应观想可能会死在这里。
晚上睡眠时要想：今晚会死在睡觉的地方，明天不一定还活在人间。
早晨起床时也要想：在今天当中也许就会命绝身亡，今天晚上不一定还有睡觉的机会。要发自内心、情不自禁地唯独观修死亡。
仪轨：
诸法无常迁变如闪电
思维器情悉皆坏灭法
决定死亡死时却不定
心执常法唯是自欺诳
我等恒处懈怠放逸中
总集三宝上师悲眼视
能念无常死亡求加持
浅释：
世间所有的人、事、物时刻处在变化中，恒常坚固的一事一物也不存在。在无边时空中，万法像闪电一样一刹那也不会停留。即使我们认为不变的山河大地也会随时间而迁变，上至有顶下至地狱的所有众生没有一个能逃脱死亡。没有一法不包含在无常四际中。自从出生，我们便一步步靠近死亡。人的寿命只会随时间的推移只减不增，死亡是必定的归宿。在何时何地死去根本无法确定，你、我、他都不能确定明天、今晚、甚至现在的呼吸间会不会命归黄泉。即便知道总有一天要死，但缺乏随时会死的警觉，在患得患失中沉湎于追求今生的安乐，一厢情愿地忘记了死神的大嘴已然张开。愚痴的我啊，总认为自己现在不会死去，终日忙碌于对生死毫无意义的世间琐事中，却不知道为自己的死亡及来生哪怕做那么一点点的准备。祈请集佛、法、僧三宝为一体的具德大恩上师用您慈悲的慧眼关照我，用智慧的力量加持我！让我时时能忆念世事无常，死神随时会到来，赶紧珍惜时间成办解脱轮回的大利益！
具体修法：
通过对暇满难得进行多方位的观察和思维后，深深懂得了暇满的人身如此难得，那么获得这样的人身后,又该如何珍惜和使用人身呢？有了这样的认识，我们就会正确地将此暇满人生用于成办善趣安乐以及究竟的解脱安乐。在此基础上，需要修习寿命无常，因为这个人身终将经历生老病死而消亡。我们观察到,由于无始以来的串习力所致，凡夫众生对寿命的常执非常坚固认为自己还“不会死”,死亡离自己还很遥远,岂不知，无常就在身边,死亡随时随地都会降临。这种无知、错误的想法使我们修习善法的心力慢慢变弱,让我们总是会找出种种借口延缓修法,导致经常以懈怠懒惰、睡眠昏沉无谓的消耗时间,而发不起精进之心，所以心执不死的常见是修行路上最大的障碍。我们要用观修无常的方法来予以遣除。如是思维后，念诵修法仪轨。之后依仪轨的要义思维外器世界和内情众生的无常。
具体内容如下：
由众生共同的福德而形成的万物大地,虽被认为是坚固而不可摧破,但最终必将经由末劫七火一水的袭击而毁于一旦。再看内情众生，上至四非想天,下至无间地狱的众生,最终都逃不过死亡。如今自己没有被痛苦和病魔所缠绕,身心也不受他人干扰和控制,如果不珍惜这样难得的修法时机,却在懒惰和懈怠之中虚度暇满人身,当无常来临时,所有的财物、名利、朋友、眷属一样都带不走,到时身心分离,连自己最为珍惜、执着的身体也带不走,甚至连自己的身体也成为狐狸、老鹰和野狗的食物,意识则随业力漂泊于中阴,并在中阴的种种恐怖景象中失魂落魂、措手不及。现在不修行,终有一天我们都要面临死亡,到那时我们只能是追悔莫及,因为修行上的一无所成将导致我们再次堕入轮回的苦海，所以在活着而且健康的时候,应该时时不忘无常就在我们身边,万法的本质就是无常,当下提起正知正念,尽心尽力观修无常的殊胜法义,修法上保持精进。这样反复的观察和思维后内心疲惫时,既不要想无常的修法,也不要想别的修法,在不起任何分别念的状态中,心要放松平静下来。当起心动念时，再次思维并安住。如此观察修和安住修轮番交替修习。
