如此依观心，真实内安住，
速疾不费力，等持得堪能。
如此依靠心来观心，在心里面真实安住，就能毫不费力地迅速获得等持——禅定的心得到堪能。
当你的心不是在外安住，而是在心上安住，那么，很快就能“等持得堪能”，意思是，你的禅定三摩地都堪能了。所以，产生任何分别念时，直接安住很重要。无垢光尊者在《三十忠告论》中说：“心产生分别念的时候，就直视分别念；心得到定解的时候，就安住在定解上。修行安住的时候无有修；没有什么可修的，就是关要。总的来讲，修习无散乱，就是我的忠告。”
总之，修行的过程中，心不要散乱。无论产生分别念也好，还是产生定解、产生安住也好，全都是在一个状态中——让心不要跑了。用心观心的时候，应该像昨天讲的，就像在山谷里放牛，不管牦牛跑去哪里，只要还在你的视线范围内就好。同样，老人看护孩子，只要在视线内不丢，他也不会一个个地去追：“你在干什么？在玩什么？”否则，原有的修行状态就被破坏了。
总之，我们应该从大的方面关注心，而一些小的动念，就不用去管。如果从大的范围当中一直观心，就能在很短的时间内获得“禅定之心得到堪能”的等持。
无需细明点，色字与持风，
观有彼自心，同时护正念。
以心观心时，无需在心间观一个五色的明点或白色的“阿”字等，也无需在肚脐部位观宝瓶气、持风。只需观“我有一颗心”，同时用正知正念护住它。
这些都是麦彭仁波切很深的窍诀啊！
观心的时候，唯一要观什么呢？就是观自己有一颗心，同时用正知正念护住；或者护住正念，和心互相观照，不要丢失。禅宗也常讲，心了了分明、不丢失，这就已经足够了。
有些人提到修寂止就紧张：“一定要控制住心！”其实，控心是指在大的范围内控制它不外散；但在小范围内，心还是会动念，包括冥想、空想，以及细微的动摇。不过，那时也不必担心。只要让心一直安住、再再安住、数数安住，用各种方式让它安住，到一定的时候，心就自己回来了，无需刻意用对治法遏制。也就是说，修心时，只要自然安住，心就会自己回来，不用你去强迫管住它。就像有些老人带小孩，刚开始还会提醒：“你不能去那里，不能贪玩。”等到孩子稍微懂事了，他自己知道活动的范围，不会跑去更远的地方。所以，你也不用想：“现在该观哪个法？这个还是那个？”此处，麦彭仁波切讲的就是以心观心。
我以前也传讲过其他寂止法。比如，观佛像是很有加持力的，当时我在一些大学和团体中讲座，就曾经教他们观佛像。我在耶鲁大学讲了对应九种住心的禅修方法，他们也很感兴趣。在墨尔本大学时，我讲了“动中禅”——心在动摇当中怎么禅修。当然，那都是我参考了一些前辈大德的教言，用现代人能接受的语言来讲的，所以都是通过分别念来诠释的一些法，肯定不像法王如意宝，传法都是在智慧中自然流露的。
总之，大家修的时候，应该抓住要点。
