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章嘉呼图克图
章嘉呼图克图，藏文ལྕང་སྐྱ་ཧོ་ཐོག་ཐུ།，蒙古语ᠵᠠᠩᠭᠢᠶᠠ
ᠬᠦᠲᠦᠭᠲᠦ，中蒙通用转写ǰangɡiy_a hütügtü，西里尔字母Зангиа Хутагт，英文Changkya Khutukhtu，也称为章嘉活佛，是清代漠南蒙古、安多（甘青）及北京地区格鲁派位阶最高的转世活佛，曾与漠北蒙古的哲布尊丹巴（རྗེ་བཙུན་དམ་པ་）并称为蒙古两大呼图克图（ཧོ་ཐོག་ཐུ།）。另外，这两者与DLLM（ཏཱ་ལའི་བླ་མ་）、BCLM（པན་ཆེན་བླ་མ་）并称为格鲁派的四大活佛传承系统。
章嘉活佛的转世传承以佑宁寺（དགོན་ལུང་བྱམས་པ་གླིང་，原为郭隆寺）为基地。佑宁寺是湟北格鲁派四大寺院之一，其他三座寺院分别为广惠寺（བཙན་པོ་དགའ་ལྡན་དམ་ཆོས་གློང）、却藏寺（ཆུ་བཟང་དགོན་པ）、夏琼寺（བྱ་ཁྱུང་དགོན་）。
▲达玛茹，盒内说明为「永宁寺庙内密藏供奉章嘉呼图克图辈辈手内常执大利益扎嘛噜鼓」。
达玛茹是诸尊与修密者的持物。鼓身由16岁少男及14岁少女的两个颅骨组成，鼓槌、手柄的装饰物也来自人骨，用人皮、猴皮制作为鼓面。如果修持者为男性，用右手持，发出「大乐之声」，如果修持者为女性，就用左手持，配合法铃，发出「空性之声」。摇动达玛茹时，两个鼓面同时发声，表示阴阳二性、方便智慧的结合，表示无生无灭的法性。
章嘉活佛与清朝廷保持了密切的关系。第2世章嘉曾向京城的官员传授佛法；第3世章嘉则奉乾隆帝的旨意翻译佛经，并担任国师。他不仅是乾隆帝的上师，还在清宫廷中担任藏传佛教的首席代表。他和他的继任者主要居住在北京，被认为是内地和蒙古地区的高阶喇嘛之一。
相传，第1世章嘉呼图克图是阿罗汉阐陀（Chandaka），他曾在悉达多太子时期担任仆役，主要负责驾车，后来成为佛陀的弟子。在第4世之前，章嘉呼图克图的转世均在印度，第5世之后则开始转世于西藏和青海。从第13世开始，转世被称为章嘉活佛，即第1世章嘉活佛。
第1世章嘉的前世是帕邦喀巴·班觉伦珠，他是一位高阶喇嘛，著作丰富，曾担任第5世拉萨活佛（ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་，1617~1682）的经师。
明万历24年（公元1596年），班觉伦珠圆寂后，第5世拉萨活佛为他建造了一座佛塔，以供奉和纪念他。
第1世章嘉活佛扎巴俄色（ལྕང་སྐྱ་གྲགས་པ་འོད་ཟེར།）出生于青海互助县红崖子张家村。自幼勤学经典，出家后精修密宗经典，并遵循前世的传承，广泛搜集和编纂经典。他传授僧俗弟子、修建寺院、弘扬密法，后来在郭隆寺（今佑宁寺）被尊奉为章嘉活佛。
第2世章嘉活佛阿旺罗桑却丹（ལྕང་སྐྱ་ངག་དབང་བློ་བཟང་ཆོས་ལྡན་）出生于青海湟中，父亲名为张益华。他自幼聪慧，能够辨识前世章嘉的经典和佛像，经第4世BCLM（བློ་བཟང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་，1570年~1662年）认定为第1世章嘉活佛的转世灵童。
公元1652年，阿旺罗桑却丹前往拉萨，由第5世DLLM（ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་，1617年~1682年）授戒，并赐予法名。
公元1683年，阿旺罗桑却丹返回安多。之后，跟随上师第44任甘丹赤巴阿旺洛哲嘉措（ངག་དབང་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ，1635年~1688年）前往蒙古，调解喀尔喀与卫拉特之间的纠纷，因此受到康熙帝的嘉奖。
公元1688年，阿旺罗桑却丹返回佑宁寺出任法台。
公元1693年，康熙帝册封阿旺罗桑却丹呼图克图的封号。
札萨克喇嘛，主管内蒙古地区的藏传佛教事宜。
公元1697年，阿旺罗桑却丹奉命在第6世DLLM（ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ，1683年~？）的坐床典礼上，向他赍送金册金印。
公元1700年，康熙帝任命阿旺罗桑却丹为“多伦喇嘛庙总管内蒙古喇嘛事务之札萨克喇嘛”，并担任汇宗寺（青庙）的住持，从此确立了章嘉活佛作为漠南藏传佛教领袖的地位。
公元1706年，阿旺罗桑却丹被册封为“灌顶普善广慈大国师”。
▲清代，《雍正十二月行乐图》之《五月竞舟》绢本设色，纵187cm，横101.5cm。
这幅画描绘的是五月端午时节清宫廷欢度端午节的场景。雍正帝身着汉装，与皇室成员坐在码头楼阁上，数艘华丽的龙舟在水面上驰骋。整幅画作洋溢着欢乐祥和的气氛。
《雍正十二月行乐图》是由宫廷画师创作的，共有12幅画作，描述了雍正帝在一年12个月中的休闲生活场景。对于这些画作的场景，美术界存在不同的观点。有些画家认为画中的场景是虚构的，也有观点认为这些场景借鉴了圆明园的景观。
公元1711年，雍亲王（雍正帝）将嵩祝寺赐给阿旺罗桑却丹，成为历世章嘉活佛在北京的驻锡之所。
▲18世纪，格鲁派传承，第3世章嘉唐卡。
第3世章嘉居中，身着黄色王服，显现出他作为国师的身份，呈现为老年相。唐卡的上方正中为无量寿佛，左侧为大威德，右侧为第2世章嘉，下方则分别为降阎魔尊（地狱主）、六臂勇保护法（六臂大黑天）和吉祥天母。
这幅唐卡创作于第3世章嘉圆寂不久后，由乾隆帝命宫廷画师为了纪念他而创作。
第3世章嘉若必多吉（ལྕང་སྐྱ་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་）曾创造出一套用于满文转写梵文咒语的满文陀罗尼字。
公元1717年，若必多吉出生于甘肃凉州。
公元1719年，若必多吉被认定为第2世章嘉活佛的转世。
公元1720年，若必多吉在佑宁寺出家。
公元1723年，固始汗的孙子罗卜藏丹津（བློ་བཟང་བསྟན་འཛིན་）反清，青海众多的格鲁派寺院卷入其中。随后，第3世章嘉被清军护送回北京。在北京期间，他曾与雍正帝的四子弘历和五子弘昼等人一起读书。
大将军年羹尧率清军攻占了塔尔寺、郭隆寺等寺。塔尔寺的活佛被就地正法，郭隆寺的大经堂及僧舍被彻底焚毁，十四部《甘珠尔》和《丹珠尔》以及很多的佛像、佛经、佛塔都在战火中焚烧。郭隆寺法台、第2世却藏活佛罗桑丹贝坚赞（1652年~1723年）以及数百名喇嘛被杀，郭隆寺从此不复存在。
公元1732年，雍正帝下令重建郭隆寺，并赐额“佑宁寺”。
公元1734年，第3世章嘉奉雍正帝的谕旨护送第7世DLLM（བསྐལ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་，1708年~1757年）返回西藏。在拉萨期间，他曾在甘丹寺和哲蚌寺进行说法活动。
公元1740年，第3世章嘉奉乾隆之命将《丹珠尔》翻译为蒙文。
公元1751年，乾隆帝再次赐封第3世章嘉为“振兴黄教大国师”。
公元1757年，第7世DLLM圆寂，乾隆帝派第3世章嘉进藏，主持转世灵童的寻访和认定工作。
公元1772年~公元1790年，第3世章嘉奉命再次将《甘珠尔》翻译为蒙文。
公元1786年，第3世章嘉圆寂。
第7世章嘉罗桑般殿丹毕蓉梅（ལྕང་སྐྱ་བློ་བཟང་དཔལ་ལྡན་བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེ་），出生于青海大通。
1899年，清朝廷册封第7世章嘉为“灌顶普善广慈章嘉呼图克图”。
1912年，在原封号上加“宏济光明”。
同年10月19日，第7世章嘉以“道行高超湛深教旨”获得袁世凯的褒扬。后来，在徐世昌时期，他又被加封“召因阐化”。
1930年，第7世章嘉担任蒙藏委员会委员。
1935年，第7世章嘉当选为国民中央监察委员。
1937年，第7世章嘉担任国民政府委员。
1947年，第7世章嘉被加封为“护国净觉辅教大师”，颁发金印金册，使他的荣誉和宗教地位与DLLM、BCLM的相等。随后，他被选为第一届国民大会代表。
1948年，第7世章嘉被聘为首批总统府资政。
1949年，第7世章嘉担任中国佛教会理事长。之后，他促跟随国民党从成都乘机前往台湾省。
1952年，第7世章嘉代表政府向日本进行交涉，处理唐玄奘法师顶骨舍利归还事宜。后来，日本成功归还唐玄奘的顶骨舍利，现舍利安葬于日月潭畔的玄奘寺。
相传，第7世章嘉圆寂前曾亲笔签署声明，“‘反G大陆’以前不再转世”，之后台湾省就没有再认定章嘉的转世传承。
据南蒙古大呼拉尔议长的说法，“历代章嘉转世都来自内蒙古土族，现任章嘉也被视为内蒙古人。”
此外，还有两人自称为章嘉呼图克图，但这三人中没有一人得到了中国政府或台湾省的承认。
历世章嘉呼图克图
| 世系 | 法名 | 藏文 | 生卒年 | 出生地 | 备注 |
| （第1世） | 尊达（阐陀） | སྟོན་པ། | 印度 | 佛陀的大弟子。 | |
| （第2世） | 释迦西念 | 印度 | 他出生于中国汉代，是诺格祖诺的大弟子，当时被称为南瞻部洲六大师中的第二位。 | ||
| （第3世） | 达班阿杂尔推 | 印度 | 他出生于中国汉代，是印度八十位大德成就之一。 | ||
| （第4世） | 嘎瓦伯杂 | 西藏 | 他出生于中国唐代，正值赞普赤松德赞大兴佛法时期。他受邀从印度前来吐蕃将经典翻译为藏文，因此藏人赞誉他为“人天眼目”。 | ||
| （第5世） | 召普巴 | 西藏 | |||
| （第6世） | 色世日瓦 | 西藏 | 他创建了全藏佛教的教规，提倡安住修行正法，所著经论甚多。 | ||
| （第7世） | 道杰僧格 | 西藏 | 他栖身岩洞，著述了八十多卷经论。 | ||
| （第8世） | 罗追江参 | 西藏 | 他宏教度生，贡献卓著，对全藏各寺僧众的整理重建清规，事绩尤为伟大。 | ||
| （第9世） | 八思巴 | འགྲོ་མགོན་ཆོས་རྒྱལ་ འཕགས་པ་ བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན། | 1235年~1280年 | 西藏 | 他是元朝的帝师，幼时博通三藏，著有《彰所知论》。 |
| （第10世） | 释迦也失 | བྱམས་ཆེན་ཆོས་རྗེ་ ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས། | 1354年~1439年 | 西藏 | 他是宗喀巴四大弟子之一，辅佐黄教，创建了色拉寺。他代表宗喀巴应明成祖之请入京，受封“妙觉圆通慧慈普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师”。 |
| （第11世） | 哲尊丹 | 西藏 | 他在色拉寺著述了《上乘五部佛经大注解》，这是西藏佛经八大注解之一。另外，他在三大寺还创建了诸多的学院。 | ||
| （第12世） | 班觉伦珠 | 西藏 | 第5世DLLM的上师，曾参与建设密宗道场等事迹。 | ||
| 第一世（第13世） | 扎巴俄色 | ལྕང་སྐྱ་ གྲགས་པ་འོད་ཟེར། | 1607年~1641年 | 青海 | 他被第5世DLLM确认为班觉伦珠的转世，之后返回佑宁寺，传扬佛法。 |
| 第二世（第14世） | 阿旺罗桑却丹 | ལྕང་སྐྱ་ ངག་དབང་བློ་བཟང་ཆོས་ལྡན། | 1642年~1715年 | 青海 | 他主持了漠南蒙古和青海两翼蒙旗的法教事务。 |
| 第三世（第15世） | 若必多吉 | ལྕང་སྐྱ་ རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ།་ | 1716年~1786年 | 青海 | 他是乾隆帝的上师、曾任国师。 |
| 第四世（第16世） | 业西丹毕鉴赞 | ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན | 1787年~1846年 | 青海 | 他被钦派入藏调查事务，历经三年回京。之后，他巡回各盟旗四次，并在青海草地修建了光积寺。 |
| 第五世（第17世） | 业西丹毕呢玛 | ལྕང་སྐྱ་ ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་ཉི་མ། | 1849年~1875年 | 青海 | 他应召入京，继承了法位，咸丰初年，他被钦派入藏，经过两年多才返回。之后，他担任了喇嘛印务处掌印，扎萨克达喇嘛，并曾赴各蒙旗巡化。 |
| 第六世（第18世） | 业西丹毕嘉苏 | ལྕང་སྐྱ་ ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་རྒྱ་མཚོ། | 1878年~1888年 | 青海 | 他应光绪帝召，赴京继承法位后，曾前往五台及以及多伦二寺，与内蒙古伊、乌、锡、昭等四盟各旗首长和高级喇嘛寺会商整理政教等事宜。 |
| 第七世（第19世） | 罗桑般殿丹毕蓉梅 | ལྕང་སྐྱ་ བློ་བཟང་དཔལ་ལྡན་ བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེ། | 1891年~1957年 | 青海 | 最后一位被公认的章嘉呼图克图。他在1949年随国民政府迁往台湾省，并于1957年在中国台北圆寂。 |
| 第八世（第20世）*有争议* | བསྟན་འཛིན་དོན་ཡོད་ ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ། | 1980年~ | 青海 | 驻锡南印哲蚌寺 |
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