文章只发于微信公众号 @ 26/10/2024。除了“业余”个人网站以外，所有其他渠道均为未经授权的抄袭和盗窃。目前，“业余”并无时间制作相关视频，任何与文章内容相关的视频，均为未经“业余”授权的粗制滥造作品。
桑嫞·姑秀·才旦玉珍
桑嫞·姑秀·才旦玉珍，藏文ཚེ་བརྟན་གཡུ་སྒྲོན།，意为坚定生命的绿松石灯，英文Sangyum Kusho Tseten Yudron，1904~1982（生卒年），是第2世敦珠仁波切（བདུད་འཇོམས་འཇིགས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ།）的第一任妻子。
▲依次为听列、母亲、弟弟Phende Norbu。
1904年，才旦玉珍出生于雅鲁藏布江沿岸的贵族——朵喀家庭。年轻时，家人计划按照原西藏贵族的婚姻传统，将她嫁给一位贵族，但她坚决拒绝，表示只愿意与支持她佛法修行的上师结为伴侣。因此，她在十几岁或二十几岁时，与住在拉萨的著名伏藏师Kyungtrul Pema Wangchen Tenzin Trinle（1870-1930）建立了情感关系，并生下了一个女儿——诺津（Nordzin la/Tse-de-la）。
1930年，琼楚·贝玛旺钦去世，享年60岁。
随后，才旦玉珍与第2世敦珠仁波切成婚，育有四子三女。婚后，才旦玉珍全身心投入到抚养孩子和在家修行。孩子们分别为：
*长女：Semo Dechen Yudron（德钦玉珍，？-2007），留在拉萨，后来与丈夫Lama Chonyi一同前往工布，守护喇嘛岭寺；
*长子：Thinley Norbu（听列诺布，1931-2011），曾在印度、不丹生活，后定居美国；他也是宗萨钦哲（1961年）和董瑟噶拉（1965年）的父亲，妻子Sangyum Jamyang Chodron是索南桑波的女儿；
*第二子：Jigme Chokyi Nyima（晋美确吉尼玛，？-2000），留在青海，并且是第3世敦珠仁波切（1990-2022）的父亲；
*次女：Semo Pema Yudron（贝玛玉珍，？-2021）；
*第三子：Phende Norbu，与妻子Sangyum Kusho Pasang Wangmo定居尼泊尔；
*第四子：Se Dorje Palzang，在1960-1970年代去世；
*幼女：Tsering Yangchen，幼年时在西藏去世。
▲修赛·吉尊琼英桑姆。
在1930年代或1940年代的某个时候，才旦玉珍与女儿诺津遇到了她们的根本上师——著名的女性瑜伽上师修赛·吉尊琼英桑姆（Shukseb Jetsun Choying Zangmo 1853/1865–1951)。在1930年代末期，琼英桑姆已成为拉萨附近修赛寺（ཤུག་གསེབ།，又称修色寺）的住持。
当时，第2世敦珠仁波切的家族成员大多居住在拉萨，但定期前往工布地区。敦珠仁波切在工布建立了一个包含寺院和社区的修行建筑群，并设立了个人修行中心Rigdzin Gatsel Ling，专供他与妻子使用。
▲选自听列诺布的传记《A Brief Fantasy History of A Himalayan》。
1944年，听列诺布听到一位老师与朋友低声讨论他父母分居的事情，但他当时并未理解这意味着什么。
根据敦珠仁波切的日记，在水羊年（1943-1944）九月初八，才旦玉珍带着女儿德钦玉珍前往洛扎，可能是为了嫁给莫吾觉寺的Machok祖古。然而，令人惊讶的是，在木猴年（1944-1945）九月十一日的日记中，敦珠仁波切写道，女儿德钦已回到了家中，而才旦玉珍最终嫁给了Machok祖古。
题外话，莫吾觉寺（སྨྲ་བོ་ལྕོགས།）是由大伏藏师娘热尼玛沃色（Nyangrel Nyima Wozer，1124–1192) 修建的，被誉为藏南朝圣路线上的第一座寺院。
另一个口述历史中提到，才旦玉珍依据传统的原地方藏法所赋予的动产权利，从第2世敦珠仁波切的住所带走了大量财物和家具。对此，敦珠仁波切表现得非常平静，而他的弟子们出于关怀和同情，主动为他的住所重新进行了布置和装饰。
1948年，听列诺布前往拉萨探望父母，依旧期待看到他们共同生活的情景。然而，当他回到父亲的住所时，发现母亲不在，这才意识到父母已经分别居住，心中感到仿佛失去了最珍贵的精神支柱。不久，母亲派人来接他，他便与留在拉萨的兄弟姐妹一起去看望母亲。
在1940年末至1950年代初，才旦玉珍的女儿诺津嫁给了住在拉萨的锡金贵族索南多嘉卡齐 (Sonam Topgyal Kazi，1925-2009) 。
1944年到1950年代中期，才旦玉珍离开西藏，与Machok祖古共同抚养她与第2世敦珠仁波切的孩子们。从那时起，这些孩子便在父母的两处住所之间来回往返。至于才旦玉珍与Machok祖古的关系，目前尚不清楚。
1954年，诺津和丈夫索南生下了一个女儿，孩子被第16世噶玛巴（1924-1981）及其他高阶上师确认为雄色·杰尊琼英桑姆的转世灵童，后被尊称为Jetsun Pema Rinpoche。
1955年，诺津一家三口返回锡金，很可能将才旦玉珍也带上了。
在1970年代的某个时刻，才旦玉珍搬到女婿索南在噶伦堡的一处住所，得到了家人和第2世敦珠仁波切众多信徒的支持。但是，她与第2世敦珠仁波切所生的孩子们已然分散各地。
从1970年代末到1982年去世期间，才旦玉珍在噶伦堡过着舒适的生活，家人定期前来探望，并有侍者悉心照料。
在这段时光中，听列深刻地回忆起他对母亲的虔敬与她的独特方式，表达了对母亲的尊敬之情。
听列诺布将母亲描绘成一位极其虔诚的佛教修行者，母亲时常讲述菩萨与圣者的奇妙故事，回忆那些悲伤的往事，仿佛已超越了世俗的纷扰，心中专注于佛法。母亲的生活方式独特，不喜欢使用电灯，家中总是点着蜡烛，地上满是蜡油滴落的痕迹，居住环境因而显得凌乱，犹如小鸡舍一般。
在秋季，母亲常被人看到爬上果树，虔诚地在果实落地前采摘，纯净地将它们作为供品。她热爱烹饪，然而袖子或裙摆常因靠近火炉而被烧焦。母亲不喜欢专人的照料，认为这会限制她的自由；相反，她偏爱那些无拘无束的年轻人，因为他们不会束缚她的行为。当家人的责备她的行为“不符合世俗习惯”、“不合佛法规矩”时，她会坚决反驳道：“世俗习惯没有意义，我为什么要遵循？佛法规矩没有实体，我为什么要依从？”
此外，母亲对水有着特别的偏爱，尤其钟爱用清水做供养，在下雨天，即便衣衫不整，她也会跑到屋外，举杯接取雨水作为供品。无论身处何地，她总是带上水，不断为供罐注满清水，甚至四处洒水，展现出她的虔诚与信仰。她的生活方式和信仰使她看起来宛如玛玛吉（མ་མ་ཀི་）的化身。
听列诺布描述母亲天性无所依附，行为古怪而超然，脱俗且不可侵犯。尽管她的种种表现常让人怀疑她的精神状态，听列诺布始终敬佩母亲的虔诚。然而，很多高阶上师却赞扬才旦玉珍，称她是真正的空行母，认为她体现了佛法中无执的境界。她对每个孩子都发自内心地深爱、赞美，并为他们虔诚祈祷。虽然她不擅长教导孩子们如何在世俗中谋生，却倾心引导他们走上佛法的道路。
Jetsun Pema Rinpoch的女儿被确认为才旦玉珍的转世，同时也是才旦玉珍的曾孙女。
推荐阅读
版权申明：
1.凡本公众号注明文章类型为“原创”的所有作品，版权归属：“业余喜马拉雅文化研究”。
2.所有媒体、网站或个人转载使用文章时必须注明：“文章来源：业余喜马拉雅文化研究”。
3.所有媒体、网站或个人转载使用图片时必须保留：“图片水印：业余喜马拉雅文化研究”。
