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即身成佛
即身成佛，又称肉身得道、现身成佛、现生成佛、即生成佛，是指在这一生中将凡夫（pṛthag-jana）的色身（གཟུགས）直接转化成为佛的法身（ཆོས་སྐུ།），从而成佛。得道者被称为“即身佛”，在英文中以日文“即身仏”音译为Sokushinbutsu。这是佛教修行者追求的终极成果之一。除了在密宗（རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་）中有着重要地位，即身成佛的理念还深深地融入到净土崇拜和禅宗的修行体系。
在大乘佛教中，有关于菩萨经过三大阿僧祇劫修行后成佛的理论。此外，三身理论将佛分为法身、色身和报身三种。早期的如来藏学派曾提出“法身有色”理论，这一主张认为法身与如来藏是有形有色的，能够被观察和认识。这一观点在大乘佛教内部引发了广泛的讨论和争议。
印顺法师（1906年~2005年）在他的著作《如来藏之研究》中说道：
在如来藏法门中，久住大涅槃的如来，是有色相的，这是与二乘涅槃大大不同的。……如来在大般涅槃的真解脱中，是有色的……。这是从大众部“如来色身无有边际”发展而来的。如来藏法门是“法身有色”说。从如来常恒不变，论到众生因位，就是众生身有如来藏。如来涅槃（或法身）是有色的，如来藏当然也有色相。……如来（涅槃）与如来藏，是有色的，有无量相好庄严，这是初期如来藏说的特色。
一些宗派认为，通过特殊的修行方法，不必抛弃肉身就可在现世将色身转化为佛。这种转化方式在不同宗派中有不同的解释。例如，禅宗认为通过明心见性可以即生成佛，就是成为法身佛，但并非究竟佛；而藏传佛教密宗也认可即身转化为法身佛的可能性。有些人主张即身成佛就是达到圆满究竟的正等正觉（anuttara-samyak-saṃbodhi），对此，这种观点也遭到了一些高僧大德的批评，如净土宗的印光大师就对这种看法提出了质疑。
▲日本东寺，金刚界曼荼罗。
日本东密的创立者空海大师（774年~835年）依据华严宗的理论提出了三种即身成佛的形式：理具即身成佛、加持即身成佛和显得即身成佛。
在早期的藏传佛教中，受到印度性力派的影响，曾一度流行上师与明妃、空行母一起效仿欢喜佛，通过修习男女双修法来实现“即身成佛”的修持方式。
但随着格鲁派执政西藏后，宗喀巴（ཙོང་ཁ་པ་།，1357年~1419年）大师认为这种修行方式属于邪淫行为，违背戒律，因此下令禁止西藏各教派修习这种修法。如今的藏传佛教各教派均不允许这类修法。
▲明朝，张路绘制《道教何仙姑》。
在宁玛派（རྙིང་མ་པ་）中，流传着大圆满（རྫོགས་ཆེན་）法，修行者可以将肉身转化为虹光身（འཇའ་ལུས།），从而成佛。虹光化身的现象表现为修行者的身体在七日内逐渐消失，化为虹光，这与中国道教中的渡劫飞升（羽化）有相似之处。
▲19世纪，莲师虹光身唐卡。
1952年，藏传佛教僧人索南南杰（Sonam Namgyal）据说实现了虹化。
1958年9月，青海黄南州同德县的堪布才旺仁增曾在4名普通人面前飞升，消失于空中，他被认为是宁玛派的一代大成就者。
通常佛教认为，众生在发愿修菩萨道后，需要经过三大阿僧祇劫的修行，最终在最后一世以人类的男性之身成佛。
▲1164年，日本平安时代《平家纳经 提婆达多品》，广岛严岛神社。
据《法华经》记载，修持《法华经》能够迅速成佛。在法会上，文殊菩萨宣讲此妙法，智积菩萨与舍利弗尊者等听闻后心生怀疑，护法龙神娑竭罗龙王的女儿龙女因久远以来修持《法华经》已然得道，为了坚定会众的信心，她取下身上的宝物供养佛陀，并在刹那间变成男子，前往南方无垢世界成就正等正觉佛果，令会众悉皆欢喜。由于一个世界同时只能有一位成就的佛陀，龙女因此前往他方世界示现成佛。
在初期佛教、部派佛教和小乘佛教中通常认为，只有人类且只有男性才能成佛。而龙女虽属那伽龙族，具大神通，但仍属于畜生道。因此，“龙女成佛”的公案展示了《法华经》的巨大威力，能够实现即身成佛，同时也揭示了“法无定法”的真理，也就是一切众生皆有成佛的可能。
中国禅宗主张通过明心见性，顿悟成佛。根据空性理论，真如佛性超越了时空和任何理性概念，并且人人皆具备，无需向外求。因此，禅宗认为，只要放下任何执著妄想，抛弃理性思维，便能直达内心的佛性，见性即能成佛。南禅六祖慧能（惠能，638年~713年）达到了这一境界，并成就了肉身不腐，被尊为肉身菩萨（肉身佛，日语：即身仏）。
另外，常住于九华山的新罗僧人金乔觉（696年~794年），传说为地藏菩萨的化身，他在圆寂后展现出肉身不腐的迹象，甚至传言指甲和毛发仍在继续生长。至今，九华山已有14位法师的肉身不腐现象，这些僧人都被视为悟道者。可惜的是，现在只有5尊肉身保持完好，另外9尊已遭损毁。
▲日本东寺，胎藏界曼荼罗。
在南传上座部佛教中，虽然主要修持声闻乘的解脱道，但即便是在南传菩萨道的理论中，也不认可即身成佛的说法。这是因为根据菩萨乘的修行者需要经过累世的长期修行，积累足够的波罗密（ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་），才能成佛，因此即身成佛在南传佛教的法理中并不成立。
▲辽金时期，河北易县出土，等身三彩罗汉像，现收藏于英国大英博物馆。
原等身三彩罗汉组像可能有16尊或18尊，对应佛陀得道的弟子十六罗汉或十八罗汉。现存的10尊罗汉像都流落在海外，主要由欧美各博物馆收藏。这组罗汉像是中国历史上罕见的写实主义雕像，被认为是世界上最重要的陶瓷组像之一。梁思成先生曾在《中国雕塑史》中评价易县罗汉像“其妙肖可与罗马造像比”、“不亚于意大利文艺复兴时最精作品也”。现收藏于英国大英博物馆。
至于在南传佛教的阿罗汉尊者和高僧当中，虽然偶尔也会出现肉身不腐的现象，但这与即身成佛无关。例如，泰国僧人龙婆瑞（Luang Pho Daeng，1894年~1973年）在入灭100天后肉身不腐；泰国高僧龙婆塔的木乃伊化肉身仍供奉在寺内；缅甸高僧宣隆·西亚多（U Sunlun Sayadaw，1878年~1952年），一位公认的阿罗汉成就者，于1952年入灭后肉身不腐。这些现象并不代表他们“成佛”，只是个别修行者在圆寂后的特殊状况。总而言之，南传上座部佛教的教义中，不支持即身成佛的理念，也不认为这类现象与成佛相关。
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