尸陀林，梵文शीतवन、Śītavana，藏文བསིལ་བའི་ཚལ་，简称尸林，音译尸多婆那，意为寒林，又称舍摩奢那，梵文श्मशान、Śmaśāna，意为墓田、墓冢。英文Shmashana，其中sham指shava（尸体），shana指shanya（床）。原指古印度的露天林地葬场（坟场），后被佛教吸收。在锡克教、耆那教和佛教中，尸陀林被用作为死者进行最后的仪式的场所。
尸陀林，是印度教的火葬场，尸体被带到那里放在柴堆上焚烧。它通常位于村庄或城镇郊区的河流或水源附近。由于它们位于西高止山脉附近，在当地又被称为西高止山脉（Smashan Ghats）。
根据印度和尼泊尔的印度教仪式，尸体会被带到火葬场进行最后的仪式。在火葬场，主祭者必须从居住在火葬场的人那里，付费获取圣火并点燃柴堆（chita）。
各种印度教经典对火葬场的选择有详细的说明：它应位于村庄的北侧，土地向南倾斜，应靠近河流或水源，并且不能从远处被看到。
传统上，尸体是放置在木头堆砌的柴堆上进行火化。然而，在现代印度的很多城市，室内火葬场已经广泛采用电炉和煤气炉进行火化。
但是，耆那教徒会尽快火化死者，以避免微生物的滋生。在火化前，他们会用酥油、樟脑和檀香粉撒满尸体的全身。死者的长子将执行最后的仪式，他在火葬场中点燃柴火堆，并念诵那莫卡咒语（Namokar）。火化后，他们会用牛奶洒在那个地方以示净化。接着，他们收集骨灰，但与印度教徒的做法不同，他们不会将骨灰浸入水中。相反，他们会挖一个坑，将骨灰安葬，然后在坑内撒盐。
在巴利三藏的开示中，佛陀经常教导他的弟子们去寻找僻静的住所进行修行，这些地方可能位于森林里、树荫下、山上、幽谷、山坡洞穴、尸场、丛林、空旷的地方或稻草堆中。
《四念处经》中描述的九墓地观（Nine cemetery contemplations）的律藏和显宗传统都表明，尸地和墓地冥想是早期佛教苦行修行的一部分。
墓地沉思（Cemetery contemplations），在《大念处经》（巴利文mahasatipatthana sutta）(长部: 22)和《大念处经》(中部: 10)中详细描述：……他们的对象通常是一具尸体，经历从死后一两天到三天的变化，从肿胀、青黑色到逐渐腐败。包括被乌鸦啄食的尸体、骨骼框架，以及挂在骨骼上沾满了血、被筋腱连接的残肉。接着，尸体进一步分解，直到无肉无血，仅有筋腱相连；骨头散落四方；逐渐漂白，类似贝壳；多年后，骨骼可能堆积在一起；最终风化碎裂，化为灰尘。
每一次这样的沉思结束时，修行者都会深刻地认识到:“我的身体，也将经历这样的过程，这是生命的共性，是每个人无法逃避的命运。”
尸陀林，也称为火葬场或墓地，在多种东方精神传统中具有深厚的文化、宗教和仪式意义，尤其是在印度教和一些藏传佛教习俗中。据说，尸陀林是灵魂、邪灵、凶猛的神祇和怛特罗的居所。因此，普通人往往避免在夜晚靠近尸陀林。女性通常不去尸陀林，而男性可以去尸陀林进行最后的仪式。
▲湿婆教的发展。
那些被称为左道性力派崇拜的追随者，如现今稀有的印度密宗传统的Aghori、 Kapalika（迦波厘）、克什米尔湿婆教（kashmiri Shaivism）以及Kaula等，他们通过修行和仪式来崇拜大黑女、度母（Tara）、陪胪（Bhairav）、 Bhairavi、空行母和尸鬼等。在尸陀林中，他们相信能够获得神秘的力量。
尸陀林也被藏传佛教的金刚乘追随者也用于类似的目的，如施身法、颇瓦以及苯教的Zhitro等修行。
通常，尸陀林主（Shmashana adhipati）被认为是尸陀林的管理者或主人。
▲大黑女。
布施作为菩萨道六波罗蜜之一，在佛教修行中占据重要的地位。佛教相信命终后神识会参与轮回，或因修行的功德而入涅槃，因此尸体对于修行者而言已经失去了实际意义，可以布施给食肉动物。
《要行舍身经》中提到，人死后应将尸体分为两部分，一部分布施给水中的鱼鳖虾蟹，另一部分布施给陆地上的鸟兽虫蚁。这样做有助于死亡消除前世的恶业。
《尸陀林经》也强调，死后遗体可抛于尸陀林中，以布施给鸟兽虫鱼等。
在汉地，受到佛教火葬（荼毗）、尸陀林葬的影响，隋代以前就已经出现了类似的埋藏方式。这些方式包括将遗体葬于水中、林中，或者将遗体安置在石室、洞窟中，待血肉自然分解，只留下白骨后，再由僧人收拾骸骨、建塔。
▲秃鹫。
佛教传入藏地后，尸陀林葬的传统被保留了下来，但葬场通常设在空旷处，让秃鹫啄食遗体，这种葬法被称为天葬或鸟葬。
1986年，堪布晋美彭措在喇荣五明佛学院修建了尸陀林。
