《法华经》大御本尊：开显佛界宝藏与生命潜能的神奇地图
御本尊是一幅以汉字及梵文书写的挂轴，透过使用中国书法阐述表现出久远实成的佛性是包罗万象的，并不只存在于单一物体或事物中。日莲大师书写御本尊时，借助《法华经》中虚空会的仪式，将佛界这万人生命皆备的无限潜能赋予具体形态。在虚空会仪式中，一座金碧辉煌的巨塔从地涌出，宇宙各方诸佛、一切众生等齐聚一堂，聆听释迦牟尼佛说法。御本尊的正中央写着“南无妙法莲华经”，左右两侧则写着佛、菩萨、天神、魔王等名字，象征生命的各种状态，称之为“十界”。十界并存于御本尊之中，意味着在“南无妙法莲华经”即永恒之佛的智慧和慈悲光辉普照下，一切众生均可显现与生俱来的佛界。从某种角度而言，御本尊有如一幅绘上我们生命无限潜能的蓝图，协助众生修行佛法时觉知并开显生命中的佛界。
在修行实践《法华经》的过程中，供奉御本尊的重要性，并不在文字本身，而在于其背后彰显的本佛久远亘古之生命。即使你认识御本尊上的文字，但并不意味着你就会获得额外的功德；即使你懂得书写御本尊上的文字，也并不意味着你就能明白御本尊本身的奥义。御本尊上面的文字，一些是历史人物、神话人物或佛法的诸天善神，日莲大师以他们来代表宇宙间的种种作用和我们自己的生命境界，这些作用全都聚集在“南无妙法莲华经”的周围。因此，御本尊可以说是具体地表现了潜藏在我们生命中的佛界。
日本著名佛学家户田城圣曾就受持御本尊的目的做出如下阐释：“人的力量很薄弱，即使怎样靠自己的力量生活，都会受他人或环境所支配。为了使自己的生命更强盛、更光辉和幸福，无论如何只有信奉一念三千的佛法了。这就是日莲大师在七百年前对大宇宙宣示的大哲理。日莲大师认为，把一念三千的宝珠授与我们，使我们获得大幸福的境界。这一念三千的珠宝，就是大师在弘安二年十月十二日图显的御本尊。”
在某种意义上，御本尊可以比做为一张指点生命与宇宙至高无上的宝藏之所在的地图。这张宝图告诉我们，这个宝藏可以在我们生命内寻获。对于那些明白这张地图的人士，御本尊不仅是一张纸，而是极为尊贵的信仰对象与无价之宝。此“无价之宝”指的是生命本身具备的至高无上的境界及潜能。不过，对于那些不明白其意义的人士，这张地图的价值只不过是一张普通的卷轴而已。诸如日莲大师在《法莲抄》中所云：“此《法华经》文字，盲者不能见，肉眼见是黑色，二乘见为虚空，菩萨见为种种色，佛种纯熟之人奉见是佛。是以经文云‘若有能持，即持佛身’。”
如何才能正确解析这张地图，并找到其所指向的宝藏呢？日莲大师勉励我们说：“故唱妙法、读莲华时，指我之一念，名为《妙法莲华经》也。须深发信心！”他也因此提醒我们：“此御本尊全不须求之于他处，只在我等众生持《妙法莲华经》，唱‘南无妙法莲华经’之胸中肉团内。”能明悟这一点，便到达了佛法称之为觉悟的境界。为传达这个讯息，日莲大师采用了“一念三千”与“十界互具”的原理做为御本尊图像的基础，御本尊本身就是代表了佛界在内的所有境界。
在御本尊的中央写有“南无妙法莲华经 日莲在御判”这是表示“人法合一”，也即大师本身的生命包含在妙法，就像他在《覆经王书》中写道：“日莲之魂只在南无妙法莲华经。”这也在明示我们的生命在根本上与《法华经》的法则是一体的，我们的生命拥有与本佛的生命共同的特性。只要我们能如日莲大师一样为广宣流布奋斗，像大师那样确信而祈愿，我们将能显现同样的勇气、希望和智慧。这就是日莲大师在《与阿佛法师书》所表达的思想：“己身又是三身即一身之本觉如来也，如此信之而唱南无妙法莲华经。”
在“南无妙法莲华经”的左右边写有代表生命十界的各个佛法人物，以显示即使是佛的生命也潜伏有较低的九界。透过在御本尊中央显著地写下“南无妙法莲华经”以及在周围写下较小的文字，大师以这种写法表示，代表九界的人物都受到妙法的照耀，成本有之尊形。换句话说，这些人物标志着在佛界中所包含的九界。十界乃由两组人物作为代表，即四圣（佛界、菩萨界、缘觉界和声闻界）及六道（天界、人界、修罗界、畜生界、饿鬼界及地狱界）。
其中四圣的代表为释迦牟尼佛与多宝如来，二者代表佛界。此外还有地涌菩萨的上首之四大菩萨：上行菩萨、无边行菩萨、安立行菩萨和净行菩萨。六道则由表现天界、畜生界及饿鬼界的人物作为代表，例如，天界的四大天王代表大毘沙门天王、大持国天王、大增长天王及大广目天王，还有大日天王、大月天王、大明星天王和第六天魔王。畜生界的象征是八大龙王，而饿鬼界的象征则是鬼子母神和十罗刹女。天台大师和传教大师代表在过去传承了佛法的正统。印度的土地神帝释天王与大梵天王做为诸天善神被包含在御本尊内。除此之外，还有土地神天照大神和八幡大菩萨。有两个名字是以中古时代印度梵文所书写的，即代表“烦恼即菩提”法门的爱染明王和代表“生死即涅槃”法门的不动明王。御本尊内，还书写了日莲大师的宣明“佛灭后二千二百三十余年之间于一阎浮提之内未曾有之大曼荼罗”。
御本尊的排列是以《法华经》所描绘的虚空会作为根据的。《法华经·见宝塔品第十一》有说及一个巨大的宝塔从大地涌现：“尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中。”“由旬”据称是印度当时帝王一天行军的距离。根据此计算，五百由旬约略等于地球的半径。宝塔首先涌现时是关闭的，但当为证实释尊之教义真实的多宝如来出现和邀请释尊与他并坐时，释尊即将宝塔打开，虚空会仪式由此展开。
关于宝塔，户田城圣先生曾经说过：“我们的生命中冥伏着不可思议的佛界，其生命力及状态无法想象，也非笔墨所能形容。可是，我们的生命体却可以具体显现它。《见宝塔品》的仪式也就是告诉人们，我们自己能将冥伏于生命中的佛界具体显现。”换句话说，宝塔的出现是比喻我们生命中具有伟大无比的佛性。在《法华经》中，打开关闭着的宝塔，表示从佛界作为潜伏着的境界之理论转变为每个人佛性的实际显现。
御本尊中央的“南无妙法莲华经”相当于宝塔。释迦牟尼佛和多宝如来并坐塔中面对一切会众。其余的菩萨、诸天和一切会众则面对二佛。在印度的习俗里，重要的人物通常是坐在右边。当我们面对御本尊时，释迦牟尼佛是在“南无妙法莲华经”的左边，而上行菩萨则在右边，这意味着释迦牟尼佛是从宝塔内面向外，而上行菩萨则面对着他。或许你已经开始意识到，日莲大师想要通过御本尊告诉全人类一个终极秘密——每一个人都是佛，透过对御本尊的信心，每个人都可达至佛界。
我们可以把每一个人的生命与御本尊的形象做一个比较。生活在末法这个污浊的时代，我们的生命很容易被较低的生命境界所支配，诸如修罗界或畜生界。当这种情形发生时，就如同把修罗界或畜生界至于中央，而不是“南无妙法莲华经”。我们的生命就如同宝塔一样，但它有可能关闭、深埋在谬见的土壤中。因此，我们的挑战就是：从无明的土壤中将埋没的宝塔掘起，并且打开宝塔，将南无妙法莲华经确立在我们生命的核心位置，让它照明我们较低的生命境界。能使之成为可能的，就是信心的力量和自行化他的实践。以坚强的信心持续地向御本尊实践修行，同时坚信它带给我们的讯息，即我们的生命内奥藏有此至高无上的宝塔。如此我们就可以如御本尊的排列所明示，巩固起生命的佛界，并以此佛界作为生命境界的基础。
