六、妙音菩萨品、观世音菩萨普门品、陀罗尼品、妙庄严王本事品、普贤菩萨劝发品
第二十四品 妙音菩萨品
这一品是写妙音菩萨的，后边几品都是写几个大菩萨的事迹，其实《法华经》很简单，你看前边就是佛在给众弟子授记，然后小乘弟子们就不断的谈他们的感悟，然后佛有很多神变，表示我寿命无量，后边就是很多大菩萨的一些事迹。不断地演这个菩萨那个佛，你听完整个《法华经》好像没说什么，就是佛不断的告诉你这部《法华经》的重要，其实我们已经是佛了，那就看看其他菩萨的事迹，就这么简单，剩下的就是你们照着他们学习，本来是佛了，还有什么还说的，那剩下的就是看看法华会怎么开，看看法华会上各位大菩萨声闻乘弟子的反映了，在这儿这个妙音菩萨是另一个星球的菩萨，其他世界来的大菩萨我们看看这位大菩萨是什么样子的。
法会开到现在，释迦牟尼突然从三十二种大人相中的肉髻中放光，光明遍照东方一百八万亿那由它恒河沙之众的诸佛世界，而且是照东方，越过这些数目的世界有一个佛国，名叫净光庄严，那儿有一为菩萨叫妙音菩萨，这也是个缘起，为什么释迦牟尼佛突然又从肉髻中开始放光，又从眉间开始放光，照东方世界。佛陀这次放光引出了一位东方的妙音菩萨，一位西方的观世音菩萨，引出了两位菩萨的出场，其实是有一些原因在这里边的。
我们会看到法华会快结束了，因为释迦牟尼佛知道他的弟子将来在行菩萨道的时候会有种种磨难，希望他的弟子当有苦难的时候，念念观世音菩萨的名号。因为观世音菩萨闻声救苦，我们弟子在未来世修习菩萨道的时候会比较辛苦，所有佛在托付他的弟子给观世音菩萨，所有他从头顶放光，又从两眉之间放光，缘起就是为了引出这位观世音菩萨，我们先来看看妙音菩萨的故事。
在东方离我们这儿很远的一个世界，叫净光庄严，这个世界有一位菩萨叫妙音，当佛光照在这位妙音菩萨身上的时候，这位妙音菩萨就跟这个佛国的净花宿王智佛说：世尊，我应当前往娑婆世界礼拜，亲近，供养释迦牟尼佛，并参见佛弟子中成就非凡的诸菩萨众，净华宿王智佛就告诉他说你这个想法很好啊！你可以前去，但是你去到彼国，有些事情你要注意一下， 娑婆世界并不像我们这个世界清静无垢，那个世界大地高低不平，而且布满各种土山，石山，充满种种污秽恶浊，在我们这个世界，像你我都身形高大，我身高有六百八十万旬，你有四万两千由旬，你身形端庄，百福庄严，光明殊胜，而娑婆世界的佛陀和菩萨都身相较小，都才一米几啊，但你切莫因此对此世界生起轻视之心，不要轻视这个世界的众生啊！对佛对菩萨及国土中众生生起下劣、卑贱之想，他们都是佛，你不要着那个相啊。
妙音菩萨回答说：世尊，我今天到娑婆世界去拜访，将带去我们世界如来的问候，神通游戏的境界，以及我们菩萨众在您的教化下所有的证量功德和智慧，我绝不会生起我慢之心，轻视娑婆世界的一切。这样这位妙音菩萨就作为这个世界的特使来到我们娑婆世界了。
我们看看他是怎么过来的呢？这位妙音菩萨未从座上起身，他在他那个世界就没起座，他还坐在那个世界，身体也无摇动，而入于禅定状态，依靠定力来到娑婆世界的耆阇崛山中，示现了一个化身境界来到法会现场，在离释迦牟尼佛座不远的地方，化现出了八万四千朵众宝合成的莲花，这些莲花以金为茎，以白银为叶，以金钢为花须，以宝石为花台，就是莲花座，他化现出那么多莲花，与会的大众都看到了这些宝莲花突然从空显现出来，文殊师利菩萨就代表法会众生问佛说：世尊，这是什么因缘，空中突然现起这么多金色的、银色的、还有宝石、百宝庄严的这种莲花？释迦牟尼就说：是另外一个世界的一位妙音菩萨要来。文殊菩萨接着说：世尊，是否以你的神通力，让我们看见这位妙音菩萨？
释迦牟尼佛就对文殊菩萨说：这位久已灭度的多宝如来可以让这个妙音菩萨现出他的身相，知道吗？这个就是缘起。为什么释迦牟尼佛不让妙音菩萨现出身相，而让多宝如来说呢？那么多宝如来是怎么说的？多宝如来就坐在我们这个法会现场，对着那个遥远的世界就直接说了：善男子，请你来娑婆世界，文殊师利法王子想见见你，就直接说了，就能听到，为什么是多宝如来说呢？法会上没交代，里边有一些渊源的，因为多宝如来也是来自于东方世界，这位妙音菩萨也是来自于东方世界。我觉得可能是一些缘份，因为很多话是有缘起的啊，你说不方便我说就方便，那这个多宝如来就说了，没那么玄妙，就是他们的因缘比较深。
所以多宝如来说，文殊师利想见见你，善男子你过来一下。这位妙音菩萨就出现了，他的身相呢，在他所住的佛国突然隐没不现，就是说突然离开了。打坐的身体就走了，然后与八万四千菩萨一起出发，前往娑婆世界，在这儿写的他们不是超光速一样过来的，竟然是在途中慢慢过来的，飘过来的。他们途中经过的每一处佛国，国中都出现了六种震动，空中七宝莲花如雨一样漂落，空中自然回荡着美好的天乐，好像给法华会造势啊！沿路就这样浩浩荡荡过来了。
我相信在途中的很多很多那些星球的众生，看到会问你们去哪儿？我们去娑婆世界去开法华会啊！因为这个缘起都会去看看《法华经》是吧。这位妙音菩萨长相是什么样呢？你们看看，眼睛大如青莲花，美丽清澈，眼睛一眨开合如百千万月亮的光明闪烁，面容端正庄严无与伦比，身体是金色，身相圆满，无有瑕疵，光明照耀，威德炽盛，身形如同金刚力士那样坚固沉稳，她端坐在七宝莲台上，与恭敬围绕的菩萨众，顷刻便来到了娑婆世界的耆阇崛山中，法华会现场，一到灵鹫山就马上平和地走下七宝台，非常恭敬地来到了释迦牟尼佛面前，头面礼足，并向佛陀供养价值不菲的璎珞、珍宝，并说：世尊，净华宿王智佛向您问候！就是大使来了嘛，就代表他们那个国家的佛向释迦牟尼——我们这个国家的佛来问候。你的身体健康，起居饮食都还好吗？行住坐卧安稳快乐吗？四大调和吗？世事可忍吗？众生易救度吗？众生没有过多的贪欲、嗔怒、愚痴、嫉妒、悭慢吧？没有不孝敬父母、不恭敬父母，不恭敬沙门，充满邪见和不善之心，不能收摄喜怒爱恶欲等五种情感的众生吧？就是说你们这个世界的众生，是不是这样？世尊，众生能降伏一切魔怨吗？久已灭度的多宝如来在七宝塔中也来听您讲《法华经》吗？说明他对多宝如来很熟，多宝如来也身心安稳，没有烦忧吧？世界堪忍久住吗？
妙音菩萨又对释迦牟尼佛说：世尊，我现在也想拜见多宝如来，希望世尊为我引见一下，其实你看这个佛世界的友好访问，代如来问的这些话，很平易近人，没有什么高深莫测的不可思议的问候。就是说如来之间呢，一切都是很简单的，在人道说人道的话，也没问这个世界很多高深莫测的问题——宇宙什么时候生成的，到什么时候要灭，佛陀你能住世多久啊，神通怎么出来等等很多事。他就在人道说人道的话，就问起居饮食，身体健康吗。这不就是我们人与人才说的话吗，佛与佛也这样说话，在人道说人道的话。做人道的事，如来的生活是很平常很平凡的，只有我们凡夫才不平常，我们凡夫才追求光彩夺目的生命，如来的生活就很平凡，但是他平凡，但不平庸，他很自在啊，那释迦牟尼佛就告诉多宝如来说，这位妙音菩萨想拜见你，很直接说妙音菩萨想拜见你。
多宝如来就称赞妙音菩萨说：善哉，善哉，你能为供养释迦牟尼佛及亲闻《法华经》并会见文殊师利法王子等诸大菩萨远道而来，此举非常的殊胜，难能可贵，赞叹妙音菩萨，法会上很多大菩萨弟子看到了妙音菩萨这种美丽庄严的身相，威德炽盛，就很好奇，有一位华德菩萨就问佛说，世尊，这位妙音菩萨，他在往昔种下了何等善根，就是他修习什么法门的，能具备如此这种庄严报身啊？连多宝如来也赞叹他。佛就告诉这个华德菩萨，妙音菩萨过去一个事迹，他是怎么修行的。
这位妙音菩萨在过去世，当时有一位佛名云雷音王佛，他在这位佛面前修行的时候，用一万两千年时间演奏种种美好的伎乐供养佛，并供奉了八万四千装有七宝的钵，因为这个原因他获得投身净华宿王智佛国的果报，并拥有这样的神通，庄严的法相。其实这位妙音菩萨呢，他所修行的法门，就是我们这个世界一个大护法的形象，你看他用十万种伎乐和八万四千个钵供养一位功德智慧圆满的云雷音王如来，我们学习他的重点在那儿呢？他是属于天人的等级嘛，天人的伎乐是不用学习排练的，不像我们要排练一个节目供佛，不用的，他是从心中流出来的，他能在一万两千年的时间中不断流出同一个声音，不断以同一个声音来赞叹、供养如来，一千两百年时间不间断啊！菩提心没失啊！我们要学习他这一点，然后他又供养了一些七宝钵、佛吃饭的钵啊！是用来化缘满足众生福田的，用七宝钵供养，在加上他不断的颂扬赞叹如来，这是我们人世界大护法的形象，护持佛法和布施的功德啊！使他投身到了另一个佛国，获得了现在这样的身相，所以在此处我们看到了这一品，可能就看过去了，要注意一下他的重点。
一位菩萨他在修行方面，他是不断地恭敬赞叹如来，护持佛法广行布施，在后边佛还告诉在法会的众生，这位妙音菩萨来我们娑婆世界，还有在其他世界，广为演说《法华经》。他了解了《法华经》的一乘教义，在后边佛对华德菩萨说，你现在看到妙音菩萨这个身体在这儿，但是实际上这位菩萨能现各种身相，或者现天帝的身相，或者现自在天的身相，或者现大自在天的身相，有一句说他甚至可以现佛的身相，那这位大菩萨要么在其他世界已经成佛了，他才能现起佛的身相而为众生说法，要么就是当对《法华经》的一乘教义领悟以后，即使我们还在菩萨的道位上，我们就可以现起佛的身相而为说法。
佛相也是一个虚幻的相，知道吗？你就可以现起佛相为众生说法，因为你有佛的知见，虽然你没有圆满地证得，但是你已经有佛的见地，可以现佛相而为说法，可以说佛的见地了。这一品呢，妙音菩萨写的很全，在参加完法会，在写到了妙音菩萨一行向释迦牟尼佛、多宝如来告别返回自己国土，途中与来时一样，所经过的国家六种震动，天降宝莲，回到自己国中，妙音菩萨还向净华宿王智佛汇报了此行的所见所闻。
法会到此时，有四万二千天子证得了无生法忍的境界。在每一品里都会说，有多少人啊、菩萨啊、弟子啊，证得了什么境界。这是讲他们在法华会上的受益啊。因为他们领悟了他们本来是佛，逐渐逐渐地在法会上把自己清洗，整个法会就是在清洗他们那个执着啊！
这是妙音菩萨品。当我们看到佛在介绍妙音菩萨说，众生以何相而得度，他现何相而为说法的时候，很多的众生就会想到观世音菩萨，因为这个太像了，所以接着的第二十五品就开始介绍观世音菩萨。
第二十五品 观世音菩萨普门品
由于上一品的缘起，观世音菩萨就出现了。所以有无尽意菩萨就开始起坐来问释迦牟尼佛说，世尊，观世音菩萨是因为怎样的因缘而得名观世音？释迦牟尼佛就告诉无尽意菩萨说：善男子，如果无量百千万亿的众生，遭受到种种苦难，如果听到观世音菩萨的名号并且一心称念他的名号，观世音菩萨就会立即察觉到他们的声音，并且予以救度，而使他们得到解脱。就是说观世音菩萨闻声救苦啊！
这一品用大幅的篇幅来介绍，如果有人持诵观世音菩萨的名号，陷入大火、不会被烧，陷入大水、会很快到达浅处，遇到狂风或者什么，只要有苦难，只要念诵观世音菩萨的名号，都会得到救度啊。里边很多例子说，有人拿刀杀你，你如果念诵菩萨的名号，那把刀也会折成碎段，使受害者从危难中得到解脱；如果你的手脚被戴上镣铐，舍身被枷锁捆绑，只要你称念观世音菩萨的名号，那么所有的刑具都会自动断坏，使其从束缚中得到解脱；而且很多众生，怀有很多欲望，常念恭敬观世音的名号，便能远离欲望；如果众生怀有很多嗔恨、愤怒，常念观世音菩萨便能远离嗔恨、愤怒；如果众生多有愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便能去除愚痴等等。
普门品大家比较熟，对这一品其实大家还是很疑惑，我们一直很信奉观世音菩萨，但有时我们有苦难的时候，比如说我们被捆，枷锁绑在身，或者有人真的拿刀杀我们的时候，我们还是有点怀疑，是否念观世音菩萨，那个刀真的能断成碎断？因为佛在这一品不断地介绍观世音菩萨的事迹，其实观世音菩萨是闻声救苦的，当你念诵他的名号，他肯定会来！因为那是他的功德跟愿力决定的，但是他救的是你的心，因为我们众生着相，我们认为这就是我，但实际上不是你啊！这个肉体不是你啊！
所以在持诵他的名号的时候，比如说有人拿刀杀你的时候，他还是来救度你的，只不过是在你的意识，因为我们在未来轮回的时候，是我们的意识，是我们有一个心在轮回，不是这个肉体在轮回啊！你的心在轮回的时候，你的心中会有种种印迹，那就是业力。种种印迹和业力，种种信息，但是在你那种印迹里边，不管你遭遇到什么苦难死亡了，那么在你的印迹里边，如果你在临终那一念是持诵观世音菩萨的名号，又是很苦的时候，你在你的印迹里边会有观世音菩萨救度你的印迹。观世音菩萨是救你的，就是说你在你的印迹里你会有一个刀断成碎片的痕迹出现，就是说菩萨还是能帮到你，她救的是你的心，轮回的那颗心啊！这就是为什么在很久的岁月里面，很多人持诵观世音菩萨名号，也会有种种灵验啊。这就是如果你修行身口意合一地持诵他的名号的时候，就会有灵验的事情发生了。她救你的心的同时，你的身体也得救，如果你的身口意本来就不合一，他肯定选择救你那个不合一的心，而不是你这个肉体。因为那颗心才是最重要的，虽然你那颗心是生生灭灭的一个信息，是一个假心，他还是救你那个心，你看不到他救度，只是你身口意不合一。
所以有一些修行人会出现被救，有一些人就没有被救，其实都会被救。只是有些人比较清静，在那一刻念诵的时候身口意合一，而且平时有一些修行，所以他看到奇迹出现了，好像观世音菩萨就来了，把他救起来。其实观世音菩萨都会救，只要你持诵他的名号，“心念不空过”，只要你持诵都会救度。
而且佛在这一品，特别向弟子们推荐观世音菩萨说：如果众生能恭敬礼拜观世音菩萨，他的福报则不会落空，因此众生都应该受持观世音菩萨的名号。无尽意菩萨，如果有人能受持六十二亿恒河沙数之众菩萨的名号，又能对这些菩萨终生供养，如饮食、衣服、卧具等，你是怎样认为呢？这样的善男子、善女子他们的功德多吗？无尽意菩萨回答说：他们的功德非常多，世尊。释迦牟尼佛说：如果另有人受持观世音菩萨的名号，甚至在很短的时间内进行礼拜和供养，那么他们所获得的福报，与前面所说的善男子，善女人所获得的福报完全相等，毫无差异，在百千万亿劫中，他们的福报也难以穷尽。无尽意菩萨，受持观世音菩萨的名号，就能够得到如此无量无边的功德利益，这是说佛对一位大菩萨的赞叹。
就是说供养观世音菩萨，等于供养六十二亿恒河沙数之众的菩萨名号，为什么呢？并不是这位菩萨有什么特别，只是因为他的愿力、他的功德导致，他发愿闻声救苦，有这样的愿力，还有他的累劫行菩萨道，累积的功德能够帮到你。然后下边就开始讲众生应以何身而得度，观世音菩萨将现何身而为说法。就是说你需要一个仇人，你面前就会出现一个仇人度你，如果你是一个修行人，你可以把那个仇人想像他就是观世音菩萨化现出来的，这就是观世音菩萨现何身为你说法，不要以为观世音菩萨都是慈眉善目的，也可能会现一个你爱憎会苦，就是看着一个很讨厌的一个人，就在你面前每天晃动，然后让你修忍辱，知道吧？因为你需要，因为你的忍辱心不够，慈悲心生不起来，所以每天有一个你不喜欢的人在你面前晃啊，晃啊，为了成就你，你看我们寿命这么久了，跟如来一样的寿命，我们从他做沙弥的时候，就跟着他修行，一直修到今天，我们要没成就，肯定是有一个结没过，到现在我们还在听《法华经》，还在听最高的义谛，肯定生生世世我们听过不知道多少次了，肯定是忘了，就像弥勒菩萨求名利忘了，那么这一世我们再听，那这一世我们再行菩萨道，肯定是有个结我们一直没过，哪个结没过，肯定你心里知道。每个人都知道有一个没过去的，那就把那个结过了，可能我们就圆满了。
然后释迦牟尼佛对无尽意菩萨说：这个观世音菩萨，应以何身得度，而现何身而为说法，而这位观世音菩萨成就如此的功德，能够以各种身形游历各个国家，救度那里的众生，所以你们应当一心一意地供养观世音菩萨。这位观世音菩萨能在众生遇到恐惧与危难之时，把无畏布施给众生，所以这个娑婆世界都称观世音菩萨为施无畏者。就是在我们最无奈的时候、最苦的时候，观世音菩萨会出现在我们面前，救度我们。
释迦牟尼佛赞叹这位大菩萨，无尽意菩萨对释迦牟尼佛说：世尊，我现在就应当供养观世音菩萨。于是无尽意菩萨解下颈上的宝珠与璎珞，价值可达百千两黄金，把它们奉献给观世音菩萨。并说道：仁慈的大德，请接受我奉上的珍宝和璎珞，作为我们如法的供养吧。这时观世音菩萨不肯接受，都是大菩萨，他不肯接受。无尽意菩萨又对观世音菩萨说：仁慈的大德，请您出于悲悯我们的缘故，收下这些供养吧。这个时候呢，释迦牟尼佛出来打劝说：观世音菩萨，你应当出于悲怜这位无尽意菩萨以及四众弟子和天神、龙神，就是天龙八部，人非人等等的缘故而接受这些璎珞。《法华经》，法华会，第一义谛的教义，释迦牟尼佛让观世音菩萨接受无尽意菩萨的供养，亲自出来劝，所以一位大菩萨这是慈悲啊，他接受供养也是慈悲啊！这就是说你应当出于悲悯这位无尽意菩萨以及天龙八部，不是说你缺那些东西，是以为内心你悲怜他们，为了他们的功德成就，所以要接受他的供养。于是观世音菩萨出于对四众弟子及天龙八部，人非人等的悲怜，收下了这些璎珞。他又把这些璎珞作两份，一份供奉给释迦牟尼，一份供奉给多宝如来。不要以为他有什么玄妙，很正常，很普通的，只是在人间行菩萨道的一位菩萨的所行所为。
佛的智慧是深奥的，有时候我们看不懂“色空不二”，但是在做事的时候，在人道很普通、很平实、都会行、行很简单，都是在人道做人事，说人话，就是说我们明天当了法师，大家在接受供养的时候，也要察觉你的起心动念啊！每一位，假如说明天你去讲《法华经》，你站在那儿，然后你去当老师，当每一位众生把那些他们喜欢的东西供养到你面前的时候你的起心动念是什么，你是否是为了悲怜这些众生而去接受这些供养，还是你内心生起了贪嗔痴慢疑，贪婪，哇！好漂亮的东西啊，然后就行了，为了圆满你的功德，我放在口袋里了，还很多借口啊，说为了圆满对方的功德，那你就不是观世音菩萨，你应该觉察你的内心深处的那些起心动念，其实每一个众生都应该这样去修行。最后呢，释迦牟尼佛说：无尽意菩萨，观世音菩萨有如此的自在神力，所以他能自由自在地游历于娑婆世界，救度众生。
第二十六品 陀罗尼品
陀罗尼是总持、总纲的意思。佛法的八万四千法门都可以称为陀罗尼法门。在密宗，所有的咒语都通称陀罗尼咒，它是总持、总纲、止恶生善的意思。这一品主要是与会菩萨说了一些咒语来护持演说《法华经》的法师。咒语是什么意思，咒语是从诸佛空性流出的音流，可以对治调伏我们内心的一些烦恼习气还有欲望，降伏心魔外魔，有震动的频率，有的咒语有意义，有的咒语是没有什么意义的，比如有的护法神“哼哈”两声，就可以称为一字咒，但是带着他的威神力。有的咒语是哈的一声！呸的一声！但是哪个佛说的、哪个护法神说的就带着他们的威神力，有些外魔就会很怕，这称为咒，有止恶生善作用，能够对峙降伏心魔外魔，对治我们烦恼习气的这些都可以称作咒语，而且音流的震动都称为咒语。
这一品第一位说咒语的菩萨是药王菩萨，说：世尊，我现在给演说《法华经》的法师说陀罗尼神咒，以便守护他们。然后说了咒语，我们每天抄经的时候，每一个小时放的就是陀罗尼品的咒语，里边有药王菩萨、还有勇施菩萨、毗沙门天王、持国天王、众罗刹女，都说了咒语来护持这些讲解《法华经》的法师。这一品就是这样。
第二十七品 妙庄严王本事品
这一品讲的是妙庄严王修行的一个故事。当时有一位云雷音王华智佛，在这个佛教化时代，有一位妙庄严王，当时是国王，他当时是修行外道法门，不是一个佛教徒，不信仰佛教。他有两个儿子，但他们是信仰佛法的，云雷音宿王华智佛当时在演说《法华经》，这两位王子就很想他们的母亲——他们的母亲是王后，信佛的，去听佛说法，也很想让他们的父亲一同前往，但是他们的父亲又不信佛。他母亲就对两个儿子说，如果 你们能够在他面前现起神变。现起神通的话，可能你们的父亲 就会对你们另眼相看，就觉得你们这么厉害，你们的老师是谁？生起想去看你们这个师父的心。
所以，在这儿用神通来去度化一个外道，他这是讲给小乘弟子听的，在佛的戒律里边是不可以用神通来度化众生的，第一是怕众生着神通的相，为了求神通而来修行佛法；第二因为当时释迦牟尼佛在印度传法的时候，已经有很多的门派了，就是很多外道，这些门派的弟子都很厉害，都有神通，那些弟子都以神通摄化众生，释迦牟尼就不以神通为重，因为其他教派的都会认为神通是最高的，谁的神通高，谁就高。
释迦牟尼佛是以智慧摄受众生的，他认为神通只是个小术，要比就比谁的智慧圆满，所以在小乘戒律里是不可以示现神通的。但是《法华经》是开始讲第一义谛了，就是说最高的教义里边所有的相都要破尽的，神通也是个相。你不要着相，不要说哪位大师以神通来摄受弟子了，他就是个魔，我们有一些修法很执着的人认为，你用神通来度众生，你说神通，说你的神变，说你的境界，你就是个魔。我们不能用这种见地去看别人，就是说每一个众生，看他是因为什么缘起，他有什么因缘，才去显现他的神通。
于是两位王子出于对父亲的慈悲，就开始示现神变，他们已经证得了一定的神通，他们示现了什么神变呢？他们升入空中距地面有七颗多罗树的高度，示现各种神变异相，在空中行走、站立、打坐、躺卧或者身上出水、身下出火，或者身上出火、身下出水；或者示现布满虚空的巨大身体或者又把他变小，再把小的变大，就把这个身体当成一个魔术道具了，在空中消失在地上又突然冒出来，然后又从地上冒出来在空中消失，还在水面上行走等等。看着他们示现的种种神变，他父亲就很惊异，而且心中十分的欢喜，儿子有这样的神通，自己从来没见过。然后就问：你们的师父是谁，你们是谁的弟子？
两个儿子就说我们在师父是云雷音宿王华智佛，他现在正在那讲《法华经》呢，父亲是不是愿意跟我们一起去看看我们的师父？这位父亲很开心，就和他们一起去了。当这位父亲听闻到法华教义的时候，就慢慢地开始改变了自己的一些邪见。他本来以前是修外道的，不信佛的，就开始被摄受了，而且是很快地被摄受了。然后在这一天他带着他的太太跟孩子全部出家，把王位也舍了给他弟弟，自己出家皈依了这位佛，而且经 历了八万四千年的时间，在这么漫长的岁月里精进地修行《妙法莲华经》。
这两位儿子呢，就是现在法华会上的药王菩萨和药上菩萨，这两位菩萨曾经因为慈悲，跟这个妙庄严王有一些宿缘，为了报答他去度化他，专门投生到妙庄严王家里，做他的儿子，然后又示现神变来度脱这位妙庄严王。因为这种度众生的方法也是以前小乘弟子不太适宜的方法，所以佛就说出了这两位菩萨在人间度众生的一个方法，也就是说大菩萨们，众生以何身得度，现何身而为说法，甚至不惜做他的儿子。
众生应以何身得度则现何身，包括示现神通。《法华经》告诉我们不应着一切相——男相、女相、人相、非人相、善恶相、神通相等种种相。
第二十八品 普贤菩萨劝发品
我们现在讲到了《法华经》的最后一品，普贤菩萨出现了，大菩萨、大护法，普贤菩萨在诸大菩萨里以神通自在及威德闻名。而且他有十大愿，是诸位菩萨学习的典范、行愿的典范。 我们现在知道几乘教义、知道很多理论，但是我们如果不行愿，就没有意义，因为他无法利益到我们自己，也无法利益到众生。最起码在我们这个时空显现的世界，我们需要行愿，不是只是在脑子里想一下，只知道释迦牟尼佛说了什么，你要去做，要去修证。修证就是要修六度波罗蜜。
佛给我们的药，就是六度，要去行愿，我们熟悉的大菩萨里边，普贤菩萨就代表大愿，他发了十大愿：第一礼敬诸佛；第二称赞如来；第三广修供养；第四忏悔业障；第五随喜功德；第六请转法轮；第七请佛住世；第八常随佛学；第九恒顺众生；第十普皆回向。普贤菩萨被尊为愿王，所有菩萨都学习他，然后行愿，所以《法华经》到最后以普贤的行愿结束，就是让我们去做去修行。你光知道这个教义还不行，你要去做去修行。如果很苦的时候可以求观世音菩萨，但是一定要去行愿。
这一品一开始说，以神通自在及威德闻名的普贤菩萨，与无量不可数的大菩萨一起从东方来此法会，途中所经过的国土，普皆震动，雨宝莲花，天乐奏响，载歌漫舞，歌舞漫妙。无数的天神、龙神、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、天龙八部、人非人等都恭敬地围绕着诸大菩萨周围，各显威德神通之力。这一段是讲什么呢？普贤菩萨从东方一个国土来了，带着很多的眷属，天龙八部这些眷属很多，围绕着他的身边。他本身就以威德神通闻名的，但他在这儿一点也不低调，浩浩荡荡的，示现着神通之力就来了，而且跟着他的天龙八部也是边走边现威德神通之力，为什么要这样子呢？是为了来示现我们护法的形象，一路走过来告诉那些邪魔外道，不要去伤害法华会上的诸菩萨，护持法华会上讲经的法师。就是说我们都是护法，看看我们有多厉害，故意示现威德之相。
普贤菩萨一行到达会场以后，也是顶礼释迦牟尼佛，然后说：世尊，我在宝威德上王佛的国土中，遥闻娑婆世界正在演说《法华经》，便与无量无边百千万亿的菩萨大众一同前来闻听受持，恳请世尊为我们演说如来知见，若善男子善女人在如来灭度以后，如何才能得到这部《法华经》呢？现在就问到问题的症结，我们看完了，如何得到这部《法华经》啊。
佛告诉普贤菩萨说，如果善男子善女人能够做到以下四点，在如来灭度后，当可得到《法华经》。第一，得到诸佛菩萨的加持。我们都已经得到诸佛菩萨的加持，这个我们得到了啊！第二广积功德。我们好像功德不太圆满，继续做啊！第三能进入正定。我们的杂念比较多，妄想打得多，还比较散乱，所以我们要净化身心，尽量地让自己能够进入一个定态，这个我们还是不太够！第四发普度一切众生的菩提心，而且一直发下去，不能间断。这个我相信大家也能发起来，不过是遇到自私的、自我的利益的时候，有那么一小会会忘掉，但是我们很快会再想起来。就是这样！所以我们很快就可以得到《法华经》。善男子善女人如果能够成就以上四法，那么在如来示现灭度后我们必能够得到这部经典，必能够契入这部经典的教义。
普贤菩萨对佛说：世尊，在您灭度后的五百年内，如五浊恶世中，有受持《法华经》的众生，我就会守护他，消除它的衰败与祸患，使他身心安慰宁静，又使那些想恼害他的众生，在他身边无可乘之机，使魔道众生和各种鬼道众生都无法伤害到他。就是说我们现在五浊恶世中受持《法华经》的人，普贤菩萨在护持我们。还说如果有人在行走或者站立中读诵此经，我都会乘六牙白象，与大菩萨众一起出现在他的面前，供养守护他；也为了供养此《法华经》。此人如果是在打坐中思维此经，那时我也会乘六牙白象出现在他的面前；此人若是《法华经》中的一句一偈有所遗忘，我将会教授他一句一偈读诵，使他通达流畅。
这个是普贤菩萨发愿护持读诵《法华经》、讲解《法华经》的法师，而且普贤菩萨说了一个咒语来护持，并说：世尊，如果有菩萨听到这个陀罗尼神咒，就应当知道普贤菩萨的神通之力。他的咒语里边全是他的威德，功德神通全在里边示现。就是说你听到这个咒语，就知道普贤在此！所以不要来打扰我，不要来打扰这个持诵《法华经》的人。
在这一品里，普贤菩萨说如果有受持、读诵、用正念思维领悟其中意趣的，以经中的开示修行，那么这个人就是在行普贤行，就是在行普贤的十大愿。这本经典里边所有的佛都在这儿，可以供养无量无边的佛，在《法华经》教义里你就是在供养无量无边的佛，而且在这些佛前修行，这就是如来。你可以深种善根，被所有如来摩顶授记。《法华经》在的地方，你如果进入这个教义，你就会供养亲近无量无边的如来，而且在之前广种善根，被所有如来摩顶授记。有人书写《法华经》，这个人生命结束时会转生到忉利天，如果你没有修证圆满，只是因为书写《法华经》，你就可以转生到忉利天上，那时将有八万四千位天女歌舞伎乐来迎接他，那就是善报啊！而且此人将戴七宝冠被众多天女围绕享受种种快乐，何况受持、读诵又正面思维解悟其中意趣，如经中所说修证，这让命终时有上千如来护持，使他不会生起恐惧，不会堕于恶道之中。你去思维这个意趣，即使你没有圆满的证得佛果，临终时有上千如来护持，而且不会生起恐惧，不会在中阴境界生起恐惧之心，不会堕于恶道，最低也可以生到兜率天弥勒菩萨处。就是我们没脱欲望的时候，经常有人会往生到弥勒菩萨所在的欲界天去听法。而弥勒菩萨呢，有佛的三十二相，常被诸大菩萨围绕说法，有百千万亿女眷属转生其处，听闻说法。所以受持、读诵、思维解悟《法华经》的意趣，有如此的功德利益，所有菩萨都应该信受奉行。
普贤菩萨说完后，释迦牟尼佛赞叹普贤菩萨说：你能够有这样的功德，这样的神通证量，来守护《法华经》，使无数国土的众生获得安乐和利益，你的慈悲心广大深远，因为你从久远劫来，发起无上正等正觉的心愿，才能在现在用种种神通愿力守护这部经。佛也发愿说，我也以神通愿力守护受持普贤菩萨名号的众生。佛又说：普贤，如果有人受持、读诵、正意念修行、书写这部《法华经》，则是见释迦牟尼佛，如从佛口中听闻这部经典，供养释迦牟尼，而且佛会赞叹你说善哉善哉！还会被释迦牟尼佛摩其头授记。
就是讲我们在学习的时候，都会被佛手摩其头授记，被释迦牟尼佛法衣庇护啊！我们会盖着一件金光闪闪的法衣坐在这儿。如果你能契入法华一乘教义，慢慢地你将不再贪求世界的享受，不喜欢读诵外道的书籍，也不喜欢与这些人及世俗恶人过处，亲密为伍，像从事杀盗淫职业的人。此人心地纯朴正直，有正确的人生价值观，有福德力，此人不会被贪嗔痴三毒恼乱，也不会被嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所烦恼，此人少欲知足，能修普贤行。这个也是检验我们能不能契入法华教义的一个标准。如果我们没有这些烦恼，我们就已经得《法华经》了。
而且佛说：普贤，如果佛法末后五百年间，就是我们现在末法时代了，如果我们看到有人在受持、诵读《法华经》，我们就应该生起这样的见地：因为这个一乘教义非常重要，你本来就已经是了，剩下的就是清洗了。此人不久就会进入道场，破诸魔众，证得无上正等正觉。我们很快啊！转大法轮、击大法鼓、吹大法螺、雨大法雨，会于天、人大众狮子座上普度广化无量众生。你看到这样的人，这个人肯定就快成佛了。普贤，如果后世有人受持、读诵这部经典，这个人就不再贪着享受奢侈的衣食住行，所有的愿望不会落空，也会在现世获得福报，不只有功德。
如果有人轻视诋毁他说：你疯了吗？修什么佛，你信佛就好了，修什么？这有啥用呢。你要是正在修行《法华经》，在读诵《法华经》，那么此人如果说出这样的话，因为这个罪报，会于以后的生生世世有眼无珠。他不识货嘛，摩尼宝珠，佛的宝冠在这儿，他不认识，他说没用，他只看重眼前的得失，所以他是有眼无珠啊！不能看清自己生命中身边的一切啊！你看他长着两只眼睛，其实他是盲的，他看不到他身边的一切真相。也不一定他是没眼珠子，他就是睁着两只大眼珠子，啥也不知道，就是那种的，不能看清自己生命中身边的一切。如果我们供养赞叹了这位行者的话，会于现世就获得善报。
如果见到受持这部经典的人，而去说他过去的种种过失和恶行，无论你说的真是假，这种中伤者会因此患癫狂痫。这是佛经典里边就这样说的。奉劝世人不要诽谤。因为法华教义这本经的功德太大了！我们众生都是佛！就这一句话，你知道是佛陀生生世世经过无量无数劫的岁月行菩萨道才证得的。才证得大家原来都是平等的，众生都是佛啊！如果没有佛经过生生世世的证得，我们是不知道的！生生世世不破掉自我这个执着、破掉时空的虚幻，我们是不知道的，不知道众生是平等的。每一个众生，不管有情无情，甚至一粒微尘、一棵草，它都有佛性，它的本源是佛，它来自于同一个源头，都是佛啊！所以这一句话，这本经的教义，里边蕴含了佛生生世世行菩萨道的功德，全在里边了啊！见性即见相啊！所有的功德，所有的神通，所有的妙用，所有的一切全在这一句话里边，你得了这些，得了你就是佛，你就成就了，就这么简单！
佛在这里不断地说，怕大家轻视，因为佛慈悲所以在这本经里在不断的说，大家不要去伤害这个修持《法华经》的人，就是说罪报比较重。佛这样讲不是诅咒我们，是这本经功德太大了。不说怕我们万一脱口而出，怕我们说出来。如果有轻视、讥讽受持《法华经》的人，他将与生生世世牙齿缺漏，且五官不齐、丑陋、手脚弯曲、身体臭秽，并易患流脓血的恶疮、腹水、气紧等各种病。所以，如果见到受持《法华经》的人，应当起身远迎，像对佛一样恭敬啊！
