近日，有网友发帖爆料，中国游戏《黑神话：悟空》发售后，维基百科英文版上的“孙悟空”词条竟然被“跨界”篡改了！原本的大圣原型，竟然被改成了印度神哈奴曼印度风。消息很快引起广大网友的注意，相关词条登上微博“热搜”。发帖网友表示，修改后的词条“感觉不像是孙悟空的维基词条，更像是哈奴曼的维基词条”。《黑神话：悟空》这款国产游戏的主角，自然是源自《西游记》中的神话人物孙悟空，于读者而言，孙悟空可以说是家喻户晓。不过，自从孙悟空在我国文学载体中诞生以来，其究竟是中国神话体系自身衍变而来，还是由域外神话体系引进而来，始终是众说纷纭。▲参观者体验当下热门的中国国产3A单主机游戏《黑神话：悟空》。（图片来自中新社）丨胡适、鲁迅各执己见
早在1921年末，胡适为即将出版的“标点本”《西游记》撰序，以表郑重推介之意。撰序之后，出于浓厚的“考证癖”，胡适又对《西游记》的作者、版本及流传历史等问题，开展了一系列考证性质的撰述。第一，经王国维考定为宋版古籍的《大唐三藏取经诗话》里说，猴行者是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”。花果山自然是猴子国，行者是八万四千猴子的王，与哈奴曼的身份也很相近。第二，印度史诗《罗摩衍那》里说哈奴曼不但神通广大，并且学问渊深，是一个文法大家，“人都知道哈奴曼是第九位文法作者”。《取经诗话》里的猴行者初见时乃是一个白衣秀才，也许是这位文法大家堕落的变相呢！陈寅恪撰发于1930年的《西游记玄奘弟子故事之演变》一文，认为孙悟空大闹天宫结合了《罗摩衍那》中“哈奴曼”的故事，以及汉译佛典《贤愚经》中“顶升王升仙因缘”的故事。而郑振铎于1933年撰发的《西游记的演化》一文中，也再次强调孙悟空与印度神猴“哈奴曼”非常相似。而鲁迅则认为“胡适之有考证癖”。在《中国小说史略》中，鲁迅指出孙悟空的“神变奋迅之状”来自无支祁。无支祁出自《山海经》，即：“水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰无支奇（无支祁）。”李公佐的《古岳渎经》所谓“禹获淮涡水神名无支祁，善应对言语，辨江淮之浅深，原隰之远近。形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈仲百尺，力踰九象。搏击腾跃疾奔，轻利倏忽，闻视不可久”即是。鲁迅还发现宋代大儒朱熹所著《楚辞辩证·天问》篇下有一条重要记载，表明至迟在宋代，民间已开始流行与“无支祁”有关的一些神话故事了。因这条记载中明确提到“如今世俗僧伽降‘无之祈’（即无支祁），许逊斩蛟蜃精之类”云云，鲁迅认为，“据此，可见宋代民间又有‘僧伽降无之祁’的传说”。鲁迅从清道光年间成书的《纳书楹曲谱·补遗》中，发现了当时已被编为戏曲剧本的《西游记》，且从这部剧本的唱词选段中，找到了孙悟空这一神话人物可能的“原型”。![]()
▲印度神猴“哈奴曼”。（图片来自中国驻印度大使馆官方网站）丨季羡林再提佐证
时至20世纪70年代末，当年曾是胡适学生的著名学者，精通梵文、佛学及多国语言的学术大家季羡林，接连发表多篇论文，集中梳理与考证了关于孙悟空来历的一系列域外相关史料文献。
其人所撰《〈西游记〉里面的印度成分》《〈罗摩衍那〉初探》《印度文学在中国》《〈罗摩衍那〉在中国》等一系列著述中，充分表达了承续胡适观点而来的见解，非常明确地指出“孙悟空”这一神话人物的形象，是从印度史诗《罗摩衍那》借鉴而来。事实上，仔细研读季氏著述的种种考述与表达，不难发现，其人并没有彻底否定鲁迅所持“国货”出身论（亦即孙悟空之“本土说”的观点），而是一再表示既要看到“孙悟空”与印度神话之间的关联，也要看到中国本土著者在“孙悟空”这一神话人物形象上的发展和创新。而在《西游记考证》中，胡适也不无自信地宣称：“中国同印度有了一千多年的文化上的密切交通，印度人来中国的不计其数，这样一桩伟大的哈奴曼故事，是不会不传进中国来的。所以，我假定哈奴曼是猴行者的根本。”![]()
▲印度神猴“哈奴曼”。（图片来自中国驻印度大使馆官方网站）泰国汉学家、北京外国语大学亚洲学院外籍教授谢玉冰（Dr. Charassri Jiraphas）曾出版《神猴：印度“哈奴曼”和中国“孙悟空”的故事在泰国的传播》等专著。谢玉冰介绍，印度神猴是约2500年前产生的著名史诗《罗摩衍那》中的文学形象，名为“哈奴曼”，他的形象不仅深深扎根于印度人心中，还流传到许多国家和地区。中国的代表性神猴孙悟空，随著名神话小说《西游记》而“出生”，他法术高超、神奇莫测、智慧超群，形象受人喜爱。1947年12月19日，《华北日报》刊发了吴晓铃撰写的《故事的巧合与转变——俗文学研究方法论之一（下）》。吴晓铃在文中引用郑振铎的话：“自古隔绝不通的地域，却会发生相同的神话与故事者，其原因用在于人类同一文化阶级之中者，每能发生出同一的神话与传说，正如他们之能产生出同一的石斧石刀一般。”吴晓铃在1937年后历任西南联合大学中文系助教、讲师，印度国际大学中国学院教授。1943年到1946年，他在印度泰戈尔国际大学中国学院任教授，他不但在中国古代通俗文学研究领域涉猎广泛，还通晓梵文，曾着力于印度古典舞剧、印度古代文学与中国古代戏曲及小说的比较研究。虽然吴晓铃并没有解答关于孙悟空来历的问题，但他呈现出了另一种维度的探索，即“孙悟空”这一中国神话故事人物，与印度史诗中的神猴“哈奴曼”有某种相似之处，二者之间或许并不存在借鉴关系，这只是一种人类文明共性或人类文化共识中的某种巧合罢了。二者皆属人类文明与文化历程中的创作，二者皆因“人类命运共同体”的客观存在而产生了遥相呼应的某种默契。而金克木先生早就说过：“两个神猴是不同的。”一个不容忽视的事实是，《罗摩衍那》古代无中译本，上世纪80年代由季羡林先生译成出版，吴承恩岂能看到？孙悟空只可能是中国猴。（完）综合中新社、中国驻印度大使馆官方网站、《北京晚报》等
泰国汉学家谢玉冰：中印“神猴”形象如何在泰国交融？
