静坐
（一）
人活到一定的境界，会觉得生活是自己的，与别人的聒噪无关，一杯红茶，半卷闲书，淡然静坐，是最好的状态。
俗语说，“静坐常思己之过”，即使没有过，坐下来歇一歇，也是应该的。在生意场摸爬滚打了半辈子的友人“晖”说，滚滚红尘，熙熙攘攘，被利益得失裹挟了几十年，应该停下来静一静，坐一坐，缓一缓，想一想，品一品……仔细想想，谁又能像永动机似的，一直亢奋地奔波呢？匆匆急行是人生，知止静坐也是人生。《大学》曰：“知止而后定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
《妙法莲华经》曰：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”在佛家的意识里，静坐一刹那的时间，功德可能胜过以七种宝物建造像恒河沙子一样多佛塔。因为静坐法可以使人脱离尘劳，使身心安泰，自性圆明，生死了脱，是修无为法（亦称无漏法）。“一须臾”，即一刹那，但刹那不是转瞬即逝的霎那，尼采说：“人类的生命，不能以时间的长短来衡量，心中充满爱时，刹那即为永恒。”
俗世中的人无非两种：一种人昼夜奔忙，痴想丰衣足食，迷恋升官发财，贪图声色犬马，祈愿子孙富贵荣华，到死做了鬼还想着保佑后代子孙繁盛、兴旺发达、财源滚滚；一种人痴迷善恶因果，热衷打斋供僧、塑佛修庙等“有漏”之因，做的都是表面的功德，冀望来世的福报，不知“无漏”功德之可贵，更不知“静坐”之法。
无论是在尘劳里、喜怒里、得失里、七情里、六欲里、享用里、快活里，一声止静，视之不见，听之不闻，扰之不动。佛家认为，“若以清静之心，返照回光，坐须臾之久，纵不能悟道，而其正因佛性已种，自有成就之日；若是功夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。”意即以清净之心静坐“一须臾”，即使不能悟透佛法，佛性的种子已在心里，自有修成的时日，如果修行的功夫有力，须臾间是可以顿悟成佛的。
关于“静坐”，佛、道、儒三家有不同的称呼，佛家曰坐禅，道家曰打坐，儒家曰静思。佛、道两家都主张通过静坐达到内心的宁静与自由，而儒家则主张通过静坐反躬自省。
佛家的坐禅，功效聚焦于提升个人的精神境界，需要有一定的因缘和发愿，要求持戒和戒除不良习惯。修佛者一般是闭目端坐，用心观察和控制头脑中的念头，通过凝志静修，让头脑清晰、思维有序、行动专一，让念头逐渐静下来，达到内心的平静和清净，希望在坐禅中达到“无我”的境界：一方面放下执念，不被欲望所左右，从而达到内心的宁静与自由；一方面超越自我中心的思维模式，认为世间万物皆非我所有，但可以为我所用。
道家的打坐，功效注重于身体的健康和智慧的提升，个人的内在修养和气质的提升，涵养心性，增强意力，更强调身体的姿势和气息的调整，一般是盘膝而坐，双手自然放置，闭目静心，不想任何事情，调整气息出入，以此达到养身延寿，开智增慧，希望在静坐中悟透“无为”“无伪”，顺应自然，达到一种自然和谐的状态，实现内心的平静与满足。
儒家的静思，功效注重于“吾日三省吾身”，是自我修养和自我校正的必修课，一般是静坐深思，以“圣贤人格”为标准，“内省”“致中和”。“内省”就是反省自身的得失；“致中和”，《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”“喜怒哀乐”属于“情”，“喜怒哀乐之未发”属于“性”，“性”无善恶，而无善无恶心之体，正是儒家的“中和”境界，需要在“静坐”中体悟，倡导“静坐”的，是宋明时期的儒学大家。
虽然佛、道、儒三家都借助“静坐”的修悟方式，但三家心里的“静”并不同。佛家修心，其“静”是去执、修慧；道家修性，其“静”是坐忘、体道；儒家修行，其“静”是内省、致中和。
（二）
把“静坐”阐释得深奥又玄妙的，是佛教的禅宗。
禅宗的“静坐”，是停止肢体的活动以及观看、说话和思考，身体不动，妄念止息，是“不思一切善，不思一切恶，身心‘如如不动’（事物常在，没有什么变化），收摄六根，将心定于一处”的有意识静默，让人进入灵性的实相，畅游宇宙空间。
在禅宗的意识里，宇宙能量无所不在，是维持生命、生理、意识和行动的要素和基础。身体活动（运动、劳作、行走等）和心灵活动（观看、说话、聆听、思考等）都离不开宇宙能量。人在深睡和完全的静默中，能接收到宇宙能量。但在睡眠中，人只能获得有限的能量，不能满足身体活动和心灵活动所需，因而会感到烦躁、疲惫、倦怠、忧郁、紧张和不安，这些又诱发了身心压力和各种疾病。而要克服压力和疾病，就要获得更多的宇宙能量。
“静坐”，是禅宗理论里获得宇宙能量的有效途径。
禅宗认为，睡眠是无意识的“静坐”，“静坐”是有意识的睡眠，“静坐”是意识回归自性的旅程。在“静坐”中，人会获得源源不绝的能量，继而收获松弛、健康和快乐，之后意识穿越心灵、智能、自性，迈入一个更高境界的旅行，开启第六感之门，进入超感官的领域。
禅宗的“静坐”，可以选择任何一种坐姿，唯一标准是自己感到舒服。两腿盘坐，双手交叉，双眼闭合，停止一切内在或外在的对话，放松身心，让意识进入“心灵”和“智能”所在的区域。
禅宗概念里的“心灵”，是一堆的念头。纷杂的念头，会不断地浮到意识的表层，带来各种已知或未知的问题。而能超越“心灵”和“智能”限制的方法，是“观照呼吸”：一是不做有意识的吸气、呼气，让吸气、呼气自然而然地发生；二是不追究念头，不执着于各种妄念或问题，慢慢地断绝念头，进入一个几乎没有呼吸、也没有念头的状态，即无念的状态，静心的状态。无念状态下，修炼者开始接收宇宙能量，“静坐”的时间越久，接受的宇宙能量就越多。
所谓的宇宙能量，在“能量体”（又称太体）内流动。而“能量体”由七万二千个“气脉”或“能量管”所组成，是生命的基本设计，是所有活动，甚至存在的主要源头，会在人深睡和静坐的时候接收宇宙能量。
人使用接收到的宇宙能量，进行观看、说话、倾听、思考。而人的“心灵”（念头），决定了宇宙能量的流通，既会阻碍，也会畅通。所谓“一念佛，一念魔”，或许就是这种情形。
更多的情境下，“心灵”（念头）是阻挡宇宙能量进入身体的绊脚石。随着进入身体的宇宙能量减少，“能量管”里的能量就会耗尽，“能量体”就会出现“以太破洞”（源自宇宙学的“虫洞”理论，是连接两个不同时空的狭窄隧道），逐渐导致身体的沉重、不适、刺痒、疼痛，甚至是疾病。轻微的不适、疼痛，多做一些“静坐”之后，症状会自然消失。因为“静坐”的时候，人可以获得充沛的宇宙能量，当宇宙能量的流势足够强大时，可以清洗“以太破洞”，继而摆脱不适、疼痛和疾病。
“静坐”中获得的能量足够强大时，可以开启人的“第三只眼” 和“第六感”之门，这是一个非常殊胜的体验。所谓的“第三只眼”，是灵魂用来观看、感觉和倾听的一种意识；所谓的“第六感”，哲学范畴是指超越感官知觉的能力；是一种通关正常感官之外的管道接收信息，并预知将要发生事情的能力；心理学范畴是指直觉能力，是一种通过直觉和灵感在不知不觉中处理大量信息，并在短时间内作出正确选择和应得能力。
当“第三只眼”开启时，人的前额会产生刺痒、灼热或拉扯的感觉，意识里会看见各种颜色和光芒在身边环绕旋转，听见某种似曾相识的低语声和走路声，彷佛在伸手不见五指的漆黑隧道里行走，似乎看到五官无法感知的事物，听到内在的声音或其它频率的音乐，有许多无法用言语表达的感受。
有了“第三只眼”的体验后，人对物质界的感知会发生改变，在“静坐”中会感知到“星光体”（意识的另一个形相）的存在。透过“第三只眼”、“星光体”出游和生死的知识，获得高层的知识以后，人会对身体、心灵、智能、自性和生命力有更为圆满的认知，一言一语都会成真，起心动念都会化现，一举一动无处不见创意，这就是禅宗概念里的“开悟”。
禅宗这些关于“静坐”玄之又玄的理论，听着就让人觉得头皮发麻，如坠云雾，似懂非懂，虚实难辨，真假不知。
（三）
文人雅士的静坐，既有隐逸者的放空，又不乏俗世的烟火。
唐朝的山水田园诗人王维，是在辋川的静坐中，把自己坐成诗佛的，看淡沉浮、悟透人生、寄情山水。在佛教的体系里，佛是觉悟的人，不仅具有自我觉悟（自觉）、帮助他人觉悟（觉他）的能力，还有一套自洽的理论（觉行圆满）。后世誉王维为诗佛，可见其不仅仅是解决了自己的问题，而且解决了那个时代文人面临的问题，还有一套能够自圆其说、为世人所认可的逻辑体系。
如果说《竹里馆》“独坐幽篁里，弹琴复长啸”时，王维还不适应独自一人隐居生活，甚至对于外界还有些许的牵挂，甚至是对于复出还有隐隐的期许，心中还有挥之不尽的忧郁和愤懑，独自坐在幽静的竹林里，一边弹琴一边高歌长啸，那么《秋夜独坐》中，王维听到“雨中山果落，灯下草虫鸣”，悟到“白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生”，万物有生有灭，大自然是永存的，而人及一切有生命的都是短暂的，只有学悟佛理，才能解脱生老病死的痛苦。在月夜的静坐中，王维听到鸟的鸣叫声，“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”，落花、静夜、月出、鸟鸣，动与静、有与无、生与灭，诗人所感知到的，是其所静悟到的禅心、禅意与禅趣，早已超脱幽静而美丽月夜的春山景象。在《终南别业》的静坐中，悟透“行到水穷处，坐看云起时”“一悟寂为乐，此生有闲余”，是一种物我两忘，物我一体，自得其乐的境界，“世事浮云何足问，不如高卧且加餐”，不为外物所动，保持内心的平和，或许是最高的智慧与灵魂自由。
酷暑炎夏，寻觅一绿树浓荫下，捧一卷雅书，端一杯花茶，静坐听蝉声悠扬，偶有清风徐来，一池荷香四溢……静坐莲池香满袖，自得浮生一味凉，这是古代文人雅士推崇的雅事之一。
宋人杨万里《静坐池亭》，知道此时农人正忙，午睡倦起的他，看书累了，凭栏翘望，远山青蓝，“却是闲中有忙处”；月夜失眠的宋时僧人释静端，静坐于《山居》茅草堂，屋外湖水清澄，山色与青天倒映，山岩顶上的松树与明月耐人寻味，蝉的鸣叫声从高高的柳树间传来；同是宋人的赵期，在万木荫蔽的草庐中静坐，溪水上凉风习习，山月里也是清凉，他的意念里萌生的是“主人静坐心无物，读尽人间未见书”，一种超然禅意尽显淡然；明代的程敏政静坐于白云深处的《葆真轩》里，手里拿着《南华经》，学养太元之法，顿悟“静坐不关身外事，任他车马市尘喧”乃修养真谛；同时代的诗人高明，晚夏的傍晚夜《独坐》于轩前，初升的明月皎洁迷人，火烧云刚刚飘落于西山后，凉风就在树梢间摇动，院子里的促织低声鸣叫，芳草下已起了隐隐的露水，丝丝凉意随风而来，萌生了“缅怀羁旅人，重感岁时老”的伤感情绪；苏葵的《静坐》是一幅“耽幽尘漫拂，习懒卷慵开。宇宙常疏豁，风花自去来”的散漫、悠闲、慵懒、豁达的画面，闲适之气扑面而来；诗人顾允成的《静坐乐会友乐》满是欢快与乐趣，周围的修竹、桑枝、榴花、蒲草、黄云也都带着蓬勃朝气，“榴花蒲节皆吾侣，快哉孰尚会友趣”，对于“会友”之乐，作者感受到的是“会友之乐乐无穷”“淡然炎暑生清风”，与朋友相会犹如酷暑炎夏里的清风，舒爽而惬意；清代金应澍《静坐偶得》更多是佛意，“四大皆空相，心清悟昨非。尘根谁解脱，方寸可皈依。鉴水必于止，看云胡不归。吟诗爱魔诘，随处有禅机。”“魔诘”者，诗佛王维是也。
把酷夏静坐之闲逸表达得淋漓尽致的，我以为还是“台湾诗界泰斗”林朝崧的《静坐》：“竹林绕屋午阴长，静坐轩中觉日长。合眼齁齁闭数息，案头稍尽一炉香。”显然这种静坐是最为放松的，什么也不想，什么也无牵挂，惟有静坐于阴凉处的齁齁大睡……
（四）
在我等凡夫俗子的意识里，“闲庭独坐对闲花，轻煮时光慢煮茶”是最为闲适的静坐，既无佛道隐逸者的悟、修高远，也无文人雅士的文、心追求。
关注于城市人心理亚健康，从事心理治疗的程君说，西安高新区流行的静坐冥想，是一种针对心理亚健康的静修式疗愈。程君的静坐冥想疗愈，有一个安静、舒适的环境，有消除负能量、消除焦虑、有助静心的引导音乐，有专业的导师的语言辅导，要求疗愈者保持一个自感舒适且维持一定时间的坐姿，在有助纯净心灵、安抚精神的纯音乐氛围里闭上眼睛，在反复的“一吸”“二呼”中进入冥想，默念意识里无意有意的词语，想象轻松、愉快的事务或场景，想象美好的山水或人事，体会、暗示身体出现放松感，使自己从思想者转变为思想的观察者，超越自我摆脱生活中的困惑与烦扰，用友好的心态对待各种想法和感受，不回避不愉快的感受，以好奇和开放的态度尝试与之共处…… 静坐冥想，不是让疗愈者清空思维，而是转换角度观察思维，在冥想中纾解压力、找回自我、超越自我。
从事理疗的朋友老贾说，静坐可以缓解肌肉的紧张、改善血液循环，让身体处于轻松安静的状态，对于保护心脏、血管、大脑、肝脏有很多好处。
深秋的正午，静坐于老贾终南山居小院，空气清晰，舒缓情绪，放慢呼吸，放松身体，放下喧嚣，放下杂念，身心慢慢地进入安泰，心灵不知不觉中得到净化……静心禅修的老贾说，禅定能使人听到内心的声音，你会以一个旁观者的视角，揣摩和评判你的思考，无论是刹那的顿悟，还是持久的省悟，都会使你将简单囤聚的知识，转化为更为高妙的智慧。
作者简介：拜啸霖，现就职于某航天研究所，工商管理硕士，高级工程师,具有国际项目管理协会（IPMA）颁发的IPMP C级（高级项目经理）资质证书（编号CN2003C1008）。曾受聘于某管理咨询机构高级管理咨询顾问、某高校人力资源管理专业外部导师。业余致力于蒙元历史研究，自由创作者，有百余万字作品在网络平台或纸媒发表，推崇“写真诚的感情，写熟悉的生活，写了悟的思想，写独立的观点”。
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