段春娟是一位特殊的“汪迷”，一般“汪迷”都是读者，而段春娟当过山东画报出版社编辑。她于二十年前最早将北师大版八卷本汪曾祺全集重新选编，“零售”贩卖，最早使用了“人间草木”作为书籍名称。这在当时，符合山东画报出版社的定位——图文并茂、高品位的通俗读物。
近读“百年回望汪曾祺”系列书籍，发现有两首小诗出现的频率较高。一是“莲花池外少行人，野店苔痕一寸深。浊酒一杯天过午，木香花湿雨沉沉。”二是“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”段春娟以“白云一片”作为自己的微信名。
段春娟写道“汪迷”苏北：他喜欢汪曾祺的人与文，在生活中追随他，精神上皈依他，并浸润其中，越走越远，越陷越深。这又何尝不是广大汪迷的写照？大家都到高邮朝圣。段春娟认为一个人的成长经历是不可复制的。汪先生博雅旁通、书画兼擅，让人叹服，想来这都是童子功，乃多年的浸染，岂是我辈三天两日能学得来的。他的好友邵燕祥先生说得好：“这样的作家，是文化传统和时代潮流适逢其会地推出来的，不是随随便便‘培养’和‘造就’得出来的。”“汪迷”苏北有个观点：喜欢汪曾祺的人都有点文艺，有点雅。汪老说要含蓄，要“短”，这也是苏北追求的为文之道。段春娟发现苏北的文章，如《被女孩咬过的苹果》，简直分不清是小说还是散文——不知这是不是苏北有意为之，乡汪先生那样志在打破小说、散文的界线。
段春娟认为小说《晚饭花》的开头，是“散文化”。小说的开头有明显的特征吗？只有新闻报道的开头特征明显。汪曾祺的短篇小说企图“打破小说和散文的界限，简直近似随笔。”“小说散文化”是汪曾祺的代表性思想。段春娟指出，在汪曾祺看来，散文不外乎游记、民俗、草木虫鱼、饮食等。那么小说和散文的区别是什么呢？“汪迷”章宇先生认为最大的区别是小说是可以虚构的，散文一般都不虚构。那么如果作者自己不注明作品是散文还是小说，同样是几千字篇幅的作品，怎么辨别它是散文还是小说呢？章宇先生举高北溟的例子，高北溟是教过汪老的文章的，他很多的教学方法，有些东西编的诗、编的书，也不一定都是真的各个方面都选过来。段春娟指出“小说的现代化是汪曾祺一只探求的文学命题。”段春娟指出，汪曾祺认为当代文学要蕴含传统文化，才称得上是当代中国文学。一个作家文化素养的高低，跟他读多少中国古典作品有直接关系。
段春娟在《汪曾祺的书单》一文中认为《董西厢》对汪曾祺的影响很大，汪曾祺常在文章中引以为例：“董解元把韵文运用得如此熟练，比用散文还要流畅自如，细致入微，神情毕肖。”
段春娟认为汪曾祺的文中有画意，汪曾祺大学时期就曾以画论诗，谈李贺的诗。汪曾祺还建议美术学院的中国画系要开两门基础课，一是文学课，要教学生把文章写通，最好能做几句旧诗；二是书法课，要让学生临帖。
汪曾祺建议朋友，五十三岁读书还不晚，可以先从《诗经》读起。诗经，多识鸟兽草木之名。段春娟引用了邓云乡关于草木虫鱼学问的分类：实用方面的，认识方面的，艺术情趣方面的。汪曾祺自述成年后读书读得最专心的，要数在沽源时期。老同事回忆当时常见汪曾祺句读《诗经》。
段春娟在《彩云散兮》一文中指出，汪曾祺人生的每一个关键路口，都有杨毓珉从中相助。汪曾祺大学肄业后的第一份工作，从武汉调到北京，从张家口回到北京，乃至80年代小说《受戒》得以发表，都离不开老同学杨毓珉的帮助。真是千金买不到“同窗情”。
本书中两次提到一件趣事，有人问汪老《受戒》《大淖记事》的主题思想是什么？汪老回答说是“五讲四美三热爱”。谁说汪曾祺不懂政治？
段春娟是编辑出身，特别关注了八九十年代汪曾祺作品的出版印刷情况。《晚翠文谈》印数只有2700册。如果说汪曾祺的文学作品是中国现代文学宝库中的瑰宝，那么《晚翠文谈》则打开这个宝库的钥匙。汪曾祺认为“小说才是正统文学，其他都是边边沿沿的东西。”汪曾祺不喜欢墨绿色的封面，而当时一些出版社认为墨绿色封面与汪老年龄相合，汪老颇以为怪。《汪曾祺短篇小说》印了21000册，《晚饭花集》印了47000册。段春娟爱屋及乌，想拥有部分自选集的初版本。
段春娟认为“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”这句话最适合用在汪曾祺身上。汪曾祺将语言看得很重，将打磨语言比作“揉面”。
段春娟深感，阅读汪曾祺真的是需要一点年龄代价的。年轻时白纸一张，是读不进去多少的，至少我是这样。随着生活的大幕徐徐展开，劳劳碌碌的人生有时确实需要一些底气、一些韧劲，来支许有不需要这个支撑，而我需要。我就抓住了汪曾祺。有时想，撑起对生活和未来的信心。对此，每个人都有独特的选择——或汪先生的文字就是我滚在生活的洪流中拼命抓住的那根救命稻草吧。这就带出了这篇读后感的标题——精神皈依汪曾祺。
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